法王噶玛巴于维吉尼亚州开示《修心八颂》
时间：2018年7月12日
地点：美国 维吉尼亚州
法王噶玛巴应首府地区佛教协会(Capitol Area Buddhist Association)和华盛顿特区的藏人团体的邀请，于维吉尼亚州泰森角万豪饭店(Tysons Corner Marriott)给予〈修心八颂〉开示。之前，法王与多位美国众议员在国会大厦游客中心(Capitol Visitor Center)庆祝达赖喇嘛尊者华诞，这项开示为其相关活动。
法王首先问候主办单位，以及在场的华籍和越南籍等各国法友。接着，法王直接进入今天的主题，给予噶当派大师朗日塘巴修心口诀的开示。以下为开示摘要：
〈修心八颂〉为如何为利益有情而发菩提心之要诀。
第一偈
我于一切有情众，视之尤胜如意宝，
依彼能成究竟利，愿常心怀珍爱情。
第一个偈文教导的是，我们应如何看待共同生活在地球上的众生。我们应当以慈悲且如法的方式来看待众生，这点非常重要。伤害众生只会导致自己的痛苦。另一方面而言，如果我们发菩提心，并且以和谐的方式来对待众生，我们就可能成就遍知的佛果。总而言之，这偈在教导我们，获得圆满的证悟取决于其他的有情众生：我们的利他之心能够开启成佛之道，并且引领我们迈向正觉佛果。因此，志求圆满证悟者当珍爱众生，把众生视为是最上。
第二偈
随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，
从心深处思利他，恒常尊他为最上。
我们要从内心深处，勇敢地将他人视为比自己更好。大海就是一个很好的例子：大海处于所谓最低下的“海平面”，所有的河流最终都会流入大海，因此大海能够纳受百川之水。同样地，如果我们可以舍弃自己的傲慢，生起真正的谦卑，我们就能够欣赏他人的功德，并且从他人身上获得知识，那么这些就会像是河入大海般的流入我们。无论我们去到哪里、见到什么样的人、处于什么样的情境，我们都会有所学习成长。如果我们能够对治自己的傲慢，恒常保持谦下和开放，那么每一个境遇都会是我们体验和学习新知的机会。
第三偈
一举一动观自心，正当烦恼初萌生，
即将恼害自他时，愿疾呵斥令消除。
前一个偈文告诉我们，当视他人为最上、最重要。然而，要这么做到，其实并不容易，因为有时候我们无法接受所有众生都高过自己。这个时候，我们就要看着自己的这种心态，而且要了知它来自于自己的烦恼。接着，我们就要思维烦恼，以及烦恼恒时主宰着我们，为我们带来许多问题。如果能够清楚的看到烦恼的过患，我们就可以清除自以为高人一等的心态。依赖着正念和警觉，我们就可以在烦恼初生起时有所觉知。
我们可以看到，受过修心训练者和没有受过修心训练者，他们面对烦恼的方式显著不同。例如，当内心即将生起愤怒时，我们有阻止它的机会，然而一旦愤怒完全发出来时，想要阻止就很难，因为我们已经被愤怒控制住了。但是，对于一个有修心经验的人来说，他可以看到愤怒生起的过程，因此可以在它完全发出来之前，短时间内就予以击退。这里最重要的是依赖我们的经验，以及警觉和正念觉知的能力。一旦觉察烦恼即将生起，我们即刻有力的予以阻止。如果没有这方面的修持经验的话，这就很难做到。
第四偈
秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，
见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。
前面第二偈讲到，要视他人比我们自己为上，那么这一偈就给了一个例子，要把他人视为是一个可以消弭贫苦的大宝藏。如果乞丐获得这样的一个大宝藏，他的贫穷得以消失。同样地，把他人视为是珍宝，我们得以克服自己的困难。
第一行“秉性邪恶”的众生，指的是个性难以相处，或是造恶多端的、甚至超乎我们理解的人。由于个性和行为，他们恒常承受着痛苦。在遇到像这样的一个人时，我们该怎么做？我们要生大欢喜心，把他当成是一个学习的难得机会，好比是找到大宝藏一般。
实际的进行修心可以开发我们面对困境的能力。但这不是光靠坐在一个安静的地方思维：“愿一切众生获得安乐，愿一切众生免于痛苦。”就可以办到。我们必须走出自己的舒适圈，面对真实生活里的困境，然后检验自己的修心是否有成效。
战士要接受军事演习的艰辛挑战，将来在实际上战场时，他们才会有万全的准备。修心的训练也是如此，我们可以想像那些让自己感到压力、沮丧或难过的情境，然后激发出自己面对它的力量。如果能够这样修持，我们将来就会有面对困境的能力。否则，如果只是放松的处于某种安乐的状态中，那么在面对实际的问题时，我们就会感觉困难重重。
第五偈
他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，
粗恶秽言我取受，愿将胜利奉献他。
在讨论珍爱他人和谦卑处下后，第五偈讲的是自他交换的实修。这里有两个层面：运用我们的想像力，以及实际进行修持；这就好比是依赖文字或实义。
“粗恶秽言我取受，愿将胜利奉献他”是此偈的主要精神。以世俗的话来讲，我们可以举打官司为例，其中会有胜诉的一方，也会有败诉的一方。有人可能会故意败诉让对方赢，从别人的眼光来看，这个人似乎是个好人，但事实上这个人并非真的具有“愿将胜利奉献他”的能力，他只是看似具有佛法的修行，但事实并非如此，所以要仔细检验。
第六偈
吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，
彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。
第七偈
无论直接与间接，愿献利乐于慈母，
如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。
第六偈讲的是某个我们有恩于他的人，他却恩将仇报。这时，别错失这个修心的机会，应该把他视为是我们的善知识。
第七偈延续前一偈，鼓励我们不仅别去伤害这个人，而且还要以德报怨，把利乐奉献给他。
我们如何将“胜利献他，失败自取呢？我们可以用另一种方式来看待自己的念头，把念头分为两类：自我珍爱的念头和珍爱他人的念头。事实上，当我们真心接受失败时，我们就是在打击这种对自我的珍爱；当我们真心将胜利奉献给他人时，我们就是在与他人相融合。
究竟而言，修心是在调伏我们起心动念的因。相对而言，日常生活当中，我们经常耽于自私自利的念头。因此，修心的精要便是在培养对他人的珍爱之心。
这里主要的修持就是“自他交换”。在座许多人都已经知道这项修持：吸气时，我们观想众生的疾病和痛苦融入自身；呼气时，我们观想将自己所有的功德和顺缘供献给一切众生。
实际而言，这项修持的目的在增长我们珍爱他人的能力，并且减损我们自我珍爱的习气。然而，有些人误解自他交换的修持，例如，他们会把它变成是一种自利的修持，或是他们怕修自他交换会伤害到自己。事实上，这种担忧是个好征兆，起码这代表他们对这项修持很认真，同时也进行过一些思维。无论是什么样的误解，基本上，自他交换的修持并不会伤害到我们，而有助于培养我们的爱他利他之心。
第八偈
愿此一切我所行，不为八法念垢染，
以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。
由于前面七个偈文的修持，有可能受到世间八法(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)的染污而形成过患，因此，这里的对治便是了知“诸法如幻智”的空性正见。论释中提到，前七个偈文跟世俗谛有关，最后这个偈文跟胜义谛有关。
于此，我们圆满了格西朗日塘巴〈修心八颂〉的解说。如果各位能够把这八个偈文背起来，时时反思它们的涵义，这样会很好。在面对困难时，我们对这些偈文的忆念，将有助于我们渡过难关，达到修心真正的目的。
