戊二、修胜义菩提心分二：

一、入定修离戏无执  二、后得于贪嗔对境断除实执

己一、入定修离戏无执

【所现一切境相唯心造，心性本来远离戏论边。

了悟此理于能所诸相，皆不执著即是佛子行。】

总的来说，修心是以世俗谛与胜义谛两种来诠释实修的方法。这之前宣讲了断除对轮回的贪恋和对众生观修慈悲心、修忍辱等等，这些皆属于以世俗谛来实修。今天讲的是以胜义谛来做实修的方法。

以胜义谛起修的内容就是观修空性见。就如同之前我给诸位讲的那样，本师释伽牟尼佛根据众生的根器，宣讲了八万四千不可思议的无量法门，这么多的法门都归纳在空性与慈悲的修法之中。因此，我们修行佛法最重要的就是要具有空性正见与慈悲心。

在观修空性正见方面，一种是闻思般若中观等方面的经教来抉择诸法缘起性空；另一种是对自己的根本上师生起真诚专一的信心，虔诚祈祷，上师的空性正见的加持就会移到弟子的心相续上。

在初修者中，有些人对自己的具恩上师有亲见佛陀般的信心，如此依靠对上师的真诚信心，使自己的心相续上生起空性正见，这样的弟子不需要过多地闻思经教，不需要了知经教的内容，甚至不识文字都能证悟心性的实相。

以前佛陀住世时，修行人可以依靠佛陀的力量来证悟，后来阿罗汉住世时，依靠阿罗汉的力量也可以解脱，而今末法时期，作为修行人，我们只有把上师视为佛陀，所以依止具德上师是很重要的。

但由于业力所感，得遇具德的大成就者上师是比较难的，另一方面，就有些弟子而言，虽然也是口头上说对上师有亲见佛陀般的信心，但在内心深处却妄念纷飞，有时听见上师说错了一句话，就认为上师无知，由此产生分别心，以至于对上师的有些言行也认为是错的、不合理的，进而对上师产生疑惑的弟子也大有人在。如对上师有亲见佛陀的信心，那就会对上师的一切言行皆视为如法，不会生起丝毫疑惑。

若是以理性思辨来抉择空性正见的话，只要通晓中观教理就可以深入空性正见的理趣。虽然不是很精通教理者，只要以比喻的例句来对应和思维空性，有些人也能大概了知诸法空性的道理。不管是出家僧人还是在家居士，都应去争取体悟空性正见，经常观察思维自己的心性所现是很重要的。

“所现一切境相唯心造”，就是说自心所现的土石山岩、房屋树木等物体，人与猪狗牛羊等等很多有生命和无生命的，都是我们眼睛所能看见的，这些外境都是真实存在的还是心的幻觉执著呢？

这里告诉我们，所现的一切外境都不是永恒真正实有的，是众生的心外驰执著为实有。由于我们各自习气同分也就是业力同分之故，我们大家的看法也一致的，并且很容易达到共识，人有人的看法和想法，但牛马畜生也有它们的看法和想法。

就以饮食为例，我们认为糌粑是很可口的食品，尤其是饥饿时若能看见糌粑，就会极其欢喜，认为是天下最美味的食物，但这仅仅是藏民的饮食习惯而已，若是没有吃过糌粑的人看见糌粑，是根本不会有可口或对这种食品适合自己的想法，即使是饥饿时，也觉得难以下咽，并不会有喜爱之感。这些都是习惯与未习惯所致。

就糌粑本身而言，没有好吃与不好吃之分，就如我们看见黑种人时，会觉得陌生、很异样，说不出美与不美，也说不出好与不好。但黑种人自己的眼里，就会有美丑的判断了，这些都是各自心识安立的称谓。

黑种人也好，白种人也罢，我们难以判断美丑，只有在看待自己熟悉的事物时，才会说这是好的，那是不好的。如果仔细思维，美与丑等等一切都是串习而形成的。实际上，一切诸法并非永恒实有，如是去思维，就会有所了悟。

一切外境是怎样显现在我们的心识上的呢？我们都会做梦，在梦中会出现如同白天一模一样的地方、朋友、穿的衣服、所做的事情、遇到困难而产生的担扰等等，醒来时一切都是假的。与梦境一样，白天所显现的一切也是并非实有的。

在古印度有这样一个公案：一位母亲有个儿子，儿子是孝子，有一次儿子要外出经商，他对媳妇说：我出远门去经商期间，在衣食等方面要如同我在家时那样照顾好老母亲。儿子出门经商三年未归，这时老母亲患了眼疾，老觉得眼睛里有毛而不舒服，并觉得媳妇给她做的饭菜里都是毛等不干净的东西。

老太太的心里产生了儿子不在时媳妇虐待自己的想法。尽管媳妇把饭菜做的很干净并加解释，但老母亲就是不相信。长期这样想，心里不舒服，就成了心病，身体也日渐消瘦，最后卧床不起了。

儿子回来后看见母亲生病就问是怎么回事，母亲说，媳妇没有善待我，做的饭菜不干净造成的。儿子听后很生气，指责媳妇虐待母亲，并请医生给母亲治病。

当医生问老太太为何生病时，老太太说起生病的原因。医生决定亲自做饭端给老太太，老太太依然说饭菜里有很多毛。其后儿子做饭菜给母亲时，母亲还是说饭菜里有很多毛。对此医生与儿子商量说，症结还是出在眼睛上，于是先治疗老太太的眼疾，治好眼病后，再给老太太端上饭菜，老太太说饭菜干净了。从此老太太的身体一天比一天好起来。

这个典故说明，人的心长期串习于某一种分别中，就会形成上述那样的颠倒执著。由于我们长期的串习和执迷不悟，再对我们说诸法如梦幻，我们就难以相信。

还有一个公案足以说明“所现一切境相唯心造”的道理。有一寺院里住有一个小和尚，他一天的很多时间都是用来捡拾地上的杂草碎纸，然后再去洗手，再去照镜子，洗脸；再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。师父问他：“你这是在干什么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。”

“我有洁癖!”小和尚说：“我容不得一点脏，您没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。”“这叫洁癖吗？”师父笑笑说：“你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心却是不洁净了。”

常常，我们会认为，金刚寺的大殿我小时候就有，直到现在依然存在，如果说这是梦幻，显然我们不会承认。前些日子，我与堪布确珠去城里办事，站在桥上观流水。开始看到水是往下流淌，本来我们是站在桥上没动，但往水中看的时间长了，就觉得我们与大桥及周边的房屋如同河水的流速般飞快地往上游移动。

虽然我们站在桥上并没有移动，却怎么都改变不了河水倒流的错觉。就此我觉得凡夫众生由于习气很容易迷乱，难以认识事物的真相。如果诸位不信，可以去桥上看看水流，就会觉得不仅仅是眼睛产生错觉，就连心也会产生错觉，而很难产生我没有动的定解。这说明我们由于串习颠倒执著，已很难体悟真理了。

上面讲的这些就是比喻和实义，我们应认真思维。凡夫由于从小串习于颠倒执著，而不会认真地去思维诸法的实相，如果以经教和理性去抉择，就会认真地思维和了悟迷乱执著的原因，若不这样去思维抉择，就会把诸法执为实有而不会如法地实修。

心性本来远离一切边见和戏论，如果仔细观察，我们这个迷乱执著外境的心，无论内还是外，形状和颜色都是不存在的，如是思维土石山岩等所现一切外境，也不是永恒存在的，是心执著于外境而假名安立之幻相。

再认真观察作假名安立之想，这个心也不是真实存在的。遗憾的是时至今日，我们都串习于实有：这是真的，那是假的；这是美的，那是丑的；这是有益的，那是有害的等等二取分别的不良习气。要想串习于空性正见，就应认识到以往由于颠倒执著迷惑的诸法并非实有皆是空性，对此如能体悟那是很好的。

汉地唐朝法师玄奘去印取经时，一路上都是念诵《般若波罗蜜多心经》，消除取经路上的所有障碍，最后顺利地把佛经迎请到汉地，此时汉地皇上身患重病，皇上对玄奘法师说：您去西天取经现已圆满归来，而我因忙于世俗事务，无暇修习佛法，现已病痛难忍接近死亡，能否给我传授修行的窍诀？

玄奘给皇上念诵了《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。”这段经文，并对皇上说：您应专心思维这段经文的道理，除此之外我没有更深密的窍诀传授给您了。虽然皇上是初次听闻佛法，但他认真思维《心经》的要义，体悟到所谓的病痛都是空无自性的，此后皇上的疼痛感也就自然减轻了。

同样，倘若我们的手被刀砍伤，疼痛难忍时，我们的身体受到重创苦痛不堪时，只要稍微能安住在这些痛苦都是空性，不是实有的境界中，哪怕是难忍的剧痛感觉上都减轻，经常这样用空性串习，对自己大有裨益。

由于我们长期串习的是颠倒执著，观修空性见可能不会一下子有大的成效，但只要二至五年的串习，应对和认识突然降临的烦恼痛苦，就有一定的准备了。

佛法虽然是深密的，但只要对佛法稍有兴趣和信心，都会得到很大的利益。

以前藏地有一位叫俄卡夏比多杰的大成就者，他的自传中有这样一段描述：

他很小的时候喜欢玩鸽子，常常用绳子拴一个食物逗鸽子来吞食，等到鸽子吞下食物后，他就又把绳子往外拉，随着绳子的拉动，鸽子不得不飞来飞去，小男孩乐此不疲。

有一次，他在屋顶一边看书，一边如是玩耍，当鸽子在眼前跳跃飞舞的时候，他心里突然有一道灵光闪过：面前这个舞动的叫“鸽子”的东西，究竟是什么呢？它的腿是鸽子吗？翅膀是鸽子吗？羽毛是鸽子吗？还有它的嘴巴、眼睛，哪一样能称之为鸽子呢？当然都不是。

那么鸽子又是谁呢？显然是假名安立而已，实际上鸽子是不存在的，那一刻，前生前世播种的空性的种子瞬间就在他的心中萌芽了。

据此我们知道，实修了空性后，即使即生中没有证悟，也会给来生种下空性的种子，时机成熟就会开花结果。