一生解脱，极乐是唯一的希望
离开娑婆秽土以后，虽然五方佛的刹土都可以选择，或者可以去往十方世界任何一个清净刹土，但并不是无因就能往生，必须具备相应的条件才行。我们该如何选择？又为何要选择极乐净土呢？衡量自身的条件，作为末法时期障深慧浅的凡夫，唯一应选择西方极乐世界；再者，除了极乐世界，往生其他界外刹土的条件都相当高，不可能凭着个人的想象来达成。
朱子桥居士往生传 ——真实用功所愿成
真实念佛，临终决定有效验。念佛往生的人很多预知时至，提前交待好一切，到时自在往生。而且临终时都面带笑容，因为那一刻见到阿弥陀佛和西方圣众放光接引，即将永绝生死苦，长享真常乐，怎么会不欢喜欣笑呢？
我们要见贤思齐，以这些净土圣贤为榜样，效仿他们一生的行仪。只要我们从当下起真实用功，用一生去努力，临终决定能如愿往生。
诚心改过，才能真正改命
四力忏悔中有一力叫恢复力，就是要发誓愿，纵遇命难也决不造同样的恶业，必须要有这种截断恶相续的决心，忏悔才能达到扼要。如果没有这种决心，而只是口头上说“我错了，我一定改正”，则是空话，甚至带有欺骗的性质。佛菩萨不是让我们这样忏悔，若忏悔无效也只能怪自己。
行善积德却灾祸连连的原因是什么
我们看到俞公的失败，就应反省自己。如果行善的意乐和加行没有真实生起，那么表面上做得再好，也只是自欺欺人而已。因此，我们必须如实照见自心，发现过失就立即改正，这样修行才能起步。如果没有十白业道的基础而妄求高深，极有可能求升反堕。
答张百户广湉
妄念是病，念佛是药，用念佛这帖药才能治疗妄念的病，也就是念佛念得熟了，可以一念代万念，久而久之，心里的妄念会越来越少。在念佛的时候不必管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，也就是任妄念它起起灭灭，它只是自然会泛起的一种虚假习性，理会它，反而是去一添两，我们只需一心认定这句佛号，一句接一句就可以了。入道有很多门，只有这一门最是捷径，所以不可忽，不可忽。
念佛的修法（三）
总的要诀就是，你念的每一句佛号，都要心里听得清清楚楚，然后应着这句佛号，又念得清清楚楚，这就是在自己的第六意识上把握。这个分别心它一定要缘着一句句内心的语言才能产生。我们在起念头的时候，一定是想着这个、想着那个才生起来的，如果没有这样缘，就不可能独立起来。而现在，我们的心一直缘着“南无阿弥陀佛”，不断地坚持下去，妄念自然就会清净。这就是以“佛念”来代替无量百千亿妄念的一个妙法。
念佛的修法（二）
念佛最忌讳的首先是精神涣散。我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。如果精神涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好。每一句佛号都要念得真实纯一，念得像纯金那样，念不好就会掺杂很多杂质。这上面有一比一百，一比一千的差距，从这点来说，我们一定要注重念佛的质量，宁可少念一点，也要把它念好。如果只是赶速度、赶数量，那就完全是骗自己而已，自以为念了很多，结果很多都是不如法的念佛，这样就空过了。
修心的原理
行善，心就轻松、安然；造恶，心就沉重、不安。这是缘起的法则，在心上检验，决定是这样，没有一个例外，绝没有一个造恶安详、行善沉重的事例。这样就发现，精进行善就是得轻安的因。自己能这样顺着正轨运行，结果就都是好的，这是内在安乐的道路。
莲池大师《警众》
净土法门完全是阿弥陀佛无量劫来以愿行所庄严，也是释迦牟尼佛极度劝导末世众生归心的法门。它的功效是能够把五浊转成五清泰，把娑婆转成净土，把凡夫身转成圣人，把业惑之流转成无尽的无漏法流，把世间纯苦的法转成无漏的乐受。
我们应当如是了解法门功德之深、力用之大，它普度的能力不可思议，它所达成的功效以佛的不可思议智慧力和悲愿力所致，的确不是下乘的声闻缘觉乃至菩萨所能测知，真正能信受，才会成为一个不可思议的人。