诚心改过，才能真正改命
俞净意公遇灶神记讲记
（下）
【因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事。自别其号曰净意道人，志誓除诸妄也。】
知道来者是灶神后，俞公虔诚地烧香，磕头，表示感谢。第二天是大年初一，在除旧迎新的日子里，他想重新做人，于是向天地礼拜、祈祷，发誓：一定要改正过去种种过失，切实地行持各种善行。而且，他把号改为“净意道人”，以表示要遣除种种邪念的决心。（灶神指出他的毛病是意恶太重，而“净意”正是念念自净其意，这是真忏悔。）
四力忏悔中有一力叫恢复力，就是要发誓愿，纵遇命难也决不造同样的恶业，必须要有这种截断恶相续的决心，忏悔才能达到扼要。如果没有这种决心，而只是口头上说“我错了，我一定改正”，则是空话，甚至带有欺骗的性质。佛菩萨不是让我们这样忏悔，若忏悔无效也只能怪自己。
俞公这时真正发起了忏悔心。以下是他崭新生命的开始，是从何处开始呢？就是从改过自新开始。若不改过自新，就不能有所长进，外表上再怎么做，也不可能拔掉罪根。
【初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。】
改过自新的过程也不是一帆风顺的，因为当一个人真正奋发向上时就好像逆水行舟，无始以来的习气都会纷纷涌现，所以最初的阶段最为艰难。
俞公也是这样，最初行持时，内心杂念纷飞，不是怀疑就是懒惰。怀疑时心想：这样做真的有利益吗？对于行善能获得安乐不能确信，而且对行善提不起精进心，懈怠懒惰。这就像我们发心第一天还比较像样，七天之后就懒洋洋地躺在床上，根本不愿意去。这样一天天恍恍惚惚地过去，俞公被自己的烦恼习气打败了，依旧随着习气流转，因循从前的状态。那么他该怎么办呢？又没有其它退路，这时俞公真的发起了勇猛心。
【因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。】
他在家中供奉的观音菩萨像前，不断地磕头，磕得头都出血了，又诚敬地发下誓愿：今后一定善念真纯，善力精进，倘若还宽恕自己，就永堕地狱。
这是以猛利心截断恶业相续，真正把自己从恶业中拯救出来，如果没有这样猛利的誓愿力，就很难突破恶业的重围。换句话说，如果不精进奋发，最终还是会被恶习牵制。譬如戒毒，毒瘾的力量强大，如果最初戒毒时无法奋力突破难关，则旧病复发时，必定又会被习气卷走，所以这是决定上升或堕落的关键时刻。在这场与烦恼你死我活的斗争之中，除了与烦恼斗争之外，没有第二条出路。俞公这时算是真正发起了誓死一战的决心。
“善念真纯”，就是善心纯厚，对所有人事物保持真诚、纯厚的善心。我们能否获得安乐，就看能不能保持这颗善心。一个人的心地一旦坏了，前途也就葬送了。
他在每天清晨，虔诚念诵大慈大悲观世音菩萨名号一百声，以祈求菩萨冥冥中加持。
如法的忏悔需要具足四力，俞公可能没有学过四力，但他忏悔时四力完全具足，而我们对四力虽能倒背如流，也许连一力也没有。
俞公是如何暗合道妙的呢？当灶神说出他的过失和即将招感的果报时，他真的相信了，真的畏惧了，当时他有很强烈的追悔心，到了全身颤栗、痛哭流涕的地步，这是真实具足破恶力。他猛利发誓说“如果自我原谅，就永堕地狱”，这是具足恢复力。而且，他相信观音菩萨大慈大悲，一心祈求菩萨加持，这是具有以菩萨为皈依境的信心，具足了依止力。他虔诚念诵观世音菩萨的名号，是具足对治力。
凡夫的力量小，而上师三宝则具有圆满的智悲力，我们一方面祈祷上师三宝，另一方面也须真诚发愿，改过自新，否则自己不改正过失而继续造恶，佛菩萨的加持也无法完全融入相续。比如：河水浑浊了，即使天上有明月，也无法显现月影；相反，河水越清净，水中的月影也越清晰。所以，忏悔时破恶力和恢复力必不可少，这两个力修好了，就会事半功倍。
俞公所念的圣号并不多，只是每天早上念一百声，但他是真正用心改过，全心全意行善，具足了对治力，所以功效极大。这个道理，在《妙臂请问经》中说：“戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。”自己以清净戒律为所依再来念诵，以念诵的火焰可以烧毁无量恶业。许多道友都发愿念诵金刚萨埵心咒忏悔罪业，我们应当以俞公为榜样，具足四力，必定会收到殊胜的效果。
【从此一言、一动、一念、一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。】
俞公原先说话放肆，在朋友中随风讪笑、言语刻薄，在很多方面都有损阴德。为什么他会这样随便呢？就是因为没有真正相信业果，所以三门放逸、无所顾忌。但是，现在他开始敬畏因果了，害怕一不小心口成利斧，在恣意开口时毁坏了自己。所以，他每说一句话、每做一个行为、每动一个念头，都好像鬼神在旁监视着他，不敢有丝毫自欺、放逸。
再看他行善方面的转变：原先他行善是随波逐流、流于形式，善念并未由衷而发。灶神说他对善法也有欢喜心，但由于信根不坚固，没有长远心，所以善行都流于表面，不能落实。他是有心之人，把灶神的教诫都铭记在心，以后便着重在此处改正自己。
【凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。】
凡是一切有益于人的事，不管事情大小、有没有空闲、别人知不知道、力量够不够，他就认定一个“善”字，凡是善法他都欢喜地行持，想方设法做好为止。
对此应当如何去体会呢？我们观察商人不论对大钱、小钱，不论有没有时间、有没有能力，对赚钱一直都有欢喜心，他们费尽心思，就是要把钱赚到手才甘心。心有所好，自然就会精进，正是这个道理。
然而，我们不是要追求金钱，而是要完成最有价值的善业，所以对善的追求一定要超过商人求财的热情。比如：照顾病人要多方面的付出，这时一定要委曲求全，若稍有自私的念头，怕脏、怕累、怕麻烦，就无法妥善照顾病人。展开来说，完成任何一件善事，都应当全心全意。要圆满善行，就要放下自己，这样才能初善、中善、后善，才能改正行善敷衍浮沉的毛病。
自从俞公有了行善的意乐之后，便在生活中随顺环境、因缘，处处广行方便，广植自己的阴德。
其实，善的天地是最广大的，只要有心行善，这样大的地球，到处都有你行善的机会，到处有需要你帮助的人。
下面讲一则公案帮助大家体会“随缘方便，广植阴功”：
以前有位叫阿鸠留的长者，有一天他经过一条险道，三四天都未见水、草，几乎就要饥渴而死。这时，他遇到一位树神，便向树神求救。于是，树神从指尖化现出饮食，救了长者一命。
长老问：“尊神！你有何福德，手指竟有这样的神力。”
树神说：“迦叶佛时我是一个穷人，平时在城门外磨镜子，凡是见到沙门过来乞食，我必定举起右手，用手指为他指示可以化到斋饭的地方，常常这样给人方便。以此因缘，我今生的受用全靠这根手指。”
长者听后顿时觉悟，于是开始大修布施，每天都对许多僧人供斋，死后因此转生为散华天人。
树神因地是通过举手之劳而随缘种植福田。广而言之，我们若能为别人指示，福田就以手而广大；能赞叹劝勉人，福田就以口而广大；能为利他而奔走，福田就以双脚而广大。所以，人身就像如意宝，只要自己有心，随处都可以用手脚、口舌、头脑来积累福德。菩萨戒的摄善法戒中，要求一位菩萨任何时处都要尽力积累下至一丝一毫的一切善业，这和此处“随缘方便，广植阴功”的意义相合。
现代人常说：我们活得很无聊空虚，不知道生活的意义是什么。这真是一种悲哀！做为有手有脚有心识的人，拥有像如意宝一样的人身，为何不能开启内在善心的源泉，把善的力量无尽地发挥出来？为何要自甘下劣，让自己的生命黯淡无光？其实只要转变观念，完全可以走出一条光明大道，只要随缘方便、广植阴功，以善的滋润必定会迎来充满活力的人生。
【且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。】
这是在口业上修正。以前对于学生的过失，他碍于面子不说，现在则尽量劝人学好。不论是敦伦、勤学、守谦、忍辱以及因果报应等任何善说，凡是遇到有缘人他就以此方便开导。
“敦伦”：伦是伦理。夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣，人人恪守本分，尽自己的义务，就是敦伦。“勤学”：努力学好做人的道理。“守谦”：保持谦虚，恭敬他人。“忍辱”：遭遇任何损害痛苦时，内心安忍而不起嗔心。“因果报应”：行善会感得安乐，造恶会感得痛苦。
俞公以这五方面的善言恳切劝导别人。同一个舌根，原先出口都是损德之语，现在说的则是利他的语言，这是从语言上改过自新。
什么是“惟日不足”？就是俞公真正发起行善的意乐之后，他每天都有无量无边的善事要做，所以感觉时间不够用。
比如：一个人对下棋很感兴趣，即使连下十盘也会觉得不过瘾，感觉时间过得很快。同样，一旦真正投入行善，便会觉得到处都有善事可做。都市的人们不知周末该怎么过，只能看电视，上上网，逛逛街，这未免太可惜了。
看到俞公这样利用人身，可以让我们体会到人身的宝贵。人的一生数十年，几万个日子，如果每天都能把时间用于行善，这个人身就有大意义。相反，若用人身来造恶，人身就变成了造恶最有力量的工具。自从认识了善的真义之后，俞公真正善用了人身，他在一个月内精进行持的真实善法，远远超过以往三十年的影像善法。
【每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。】
在每个月的最后一天，俞公记下一个月的所作所言，在灶神前写成疏文，向灶神报告。
我们不必在灶神前写疏文，在上师三宝前写下每个月修行的汇报，就是真正的法供养。实际上，行善是最快乐的，在月底总结、回顾一个月的所作所为时，看到自己在善法上又进步了许多，内心便会很欢喜，对未来也就更有信心。这样持之以恒，以善业力，必定生也安乐、死也安乐，白天安乐、梦中安乐，今生安乐、来世安乐，不但自己安乐也能为别人带来安乐。
【持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。】
以前俞公是贪念、嗔念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念等无量恶念在心中此起彼伏。然而在这三年之中，俞公彻底改变了自己，满腔的意恶完全变成了“动则万善相随，静则一念不起”，真是不可思议！
俞公在三年内就能有如此大的转变，是因为：在改过方面，他针对自己的毛病，日日改，认真改，一点也不放松、不姑息，这样坚持下去，自然达到“静则一念不起”的境界。在行善方面，他一直踏踏实实地做，耐心地做，勤勤恳恳地做，功夫天天增长，串习成熟自然“动则万善相随”。
灶神只是给他开导了一个晚上，但是那些话，俞公始终铭刻于心，并且不折不扣地做了三年，结果也如灶神所言——“久久行之，自有不测效验”，原先遍地荆棘的心地变成了清净、贤善、具有无量功德的相续。可见“法不在多，贵在实行”，与他相比，我们听的法法义高、数量多，而且闻法的时间也长，可是我们的成绩如何呢？是否达到“动则万善相随，静则一念不起”？还是已成了佛教油子？
为何会有如此大的差距？就是因为不思惟，不实行，所以都是在建造空中楼阁。我们学的佛法又高又多，时间又长，若能有像俞公这样的存心，早就超过俞公了，所以还是要真正依法去实行。《集法句经》说：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分；设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。”（假如宣说了许多如理的法语，却放逸而不实行，这就像放牧人数着他家的牦牛，自己不得受用一样，不能得到沙门的功德。虽然只讲了少许的法语，但若能真正行持、法随法行，就一定能获得沙门的功德。）
一个人福报即将来临时必有前兆，就是心地更加清净。俞公三年的忏悔有了验相，即“动则万善相随，静则一念不起”。心地变得如此贤善，必定会开出茂盛的福德之花。此后，他安乐的人生境界即将一幕幕地显现了。
【年五十岁，乃万历二年，甲戌会试，张江陵为首辅。辍闱后，访于同乡，为子择师。人交口荐公，遂聘赴京师。】
三年后的万历二年，俞公五十岁时，国家举行会试。考试结束后，担任主考官的宰相张居正（张居正，是明朝大政治家，湖北江陵人，人称张江陵），想在同乡当中为孩子选一位品学兼优的老师。这时，人们都交口推荐俞公。
原先的俞公一直穷困潦倒、不得志，而现在他道德隆盛。虽然他并没有推销自己，也没有雇人写传记，但却名声鹊起，竟然被宰相聘请到京城做老师。
于是，俞公带着全家从江西乡下进了京城，做了宰相公子的老师，初步显现了发达的气象。一般人可能会认为这是运气好，是一个偶然的事件，岂不知冥冥中以福德力的感召，命运天天都在转变。当转变积累到一定程度时，自然会现前过去连作梦也想不到的好事。所以，一切祸福兴衰都是由善恶业决定的。
张居正尊敬俞公的道德，便替他报名入了国子监。一个人如何自求尊贵呢？就是修好道德。一旦道德隆盛，即使宰相也会恭敬。以当今的例子来说，比如，一个清洁工若能发起菩提心，则整个三千大千世界的众生，上至天王，都要对他恭敬礼拜。所以，造恶是自贱，行善是自尊。过去的俞公作贱自己，几乎耗尽福德，所以命运凄惨，而现在他的善业充实了，人生的境地也就开始逐步上升。
以前的俞公虽然很希求功名，但却屡试不中，这就像沙子里榨不出油一样，充满意恶的心地怎么可能显现功名富贵？而如今短短几年间，俞公不但登科还中了进士，功成名就，这一切并非偶然，都是由于行善深厚而自然显现的。实际上，一切增上生的圆满——长寿、富贵、名声、相好、健康、眷属圆满，唯一都是由善业所感召的，也唯一须从善法上去寻求，这是唯一的方法。
【一日谒内监杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者。】
有一天，俞公去见内监杨公，主人叫五个孩子出来礼拜客人。这些孩子都是杨公为了老年有个依靠，而从各地找来的养子。
其中有个十六岁的孩子，俞公觉得特别面熟，就问：“你老家在哪里？”
孩子说：“我是江右人，记得小时候在外玩耍时，误上了粮船，被船带离了家乡。我还依稀记得姓什么，家住在哪里。”
【公甚讶之，命脱左足，双痣宛然。公大呼曰：“是我儿也。”】
俞公非常吃惊，就命孩子脱下左脚的鞋子，发现他左脚底竟有两颗明显的痣，便激动地喊道：“这是我的孩子呀！”
杨公也很震惊，觉得这是天意，不然怎么会如此巧合？于是把孩子还给俞公，让他跟俞公回家。
【公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。】
从这一句可以看出，当时俞公激动的心情，都已经是五十多岁的人了，还一路跑回家，喊着夫人的名字。夫人日夜思念孩子的心顿时崩发，抚摸着失而复得的孩子，欢喜地流下了血泪。孩子也哭了，他孝顺地捧着母亲的脸，以舌头舔母亲的眼睛，这时，奇迹出现了，老夫人竟然双眼复明。于是全家团聚，重享天伦之乐。
俞公改过前后的差别实在太大了，过去是祸不单行，现在却好事连连——功名成就，孩子复得，妻子双目复明，真是一团福气之相。确实如同《感应篇》所说，一日三善——视善、语善、心善，三年天必降福。俞公就是这种修善成功的典范。
俞公当时悲喜交集，一方面对过去的遭遇无限悲感，一方面又对眼前的结果充满欢喜。他因此认识到唯有行善最有意义，从此便不愿做官了，于是辞别张宰相准备返乡。
过去读书人都希求功名，总想谋求一官半职。俞公中了进士，有了做官的资格，但他却不求虚荣，只求行善。张宰相敬重他的道义，临别时便以厚礼相赠。
俞公返乡后，比以往更努力地行善。他越行善越体会到善的利益，因此更有信心，由信心又增上自己的善法欲，以欲乐的推动更加精进，这是一种良性的循环。对善法的利益，俞公并没有停留在字面的理解，而是亲自实践，从鲜活的现实人生中感受到善法巨大的利益。因此对于善法，他越做越欢喜，越做越精进。
子孙好不好，与自己的福德有莫大的关系。过去俞公生了九个子女，只剩一个女儿，可见福很薄。现在第三个孩子失而复得，没有绝后，而且此子成家后连生七子，个个学业出众，承继书香门第。
【公手书遇灶神并实行改过事，以训子孙。身享康寿，八十八岁。】
俞公亲自写下了值遇灶神以及实行改过的事迹，以此训导子孙。他晚年时生活安乐，健康长寿，一直活到八十八岁。
