教证法光 净土开示 莲池大师《警众》

莲池大师《警众》

净土法门完全是阿弥陀佛无量劫来以愿行所庄严,也是释迦牟尼佛极度劝导末世众生归心的法门。它的功效是能够把五浊转成五清泰,把娑婆转成净土,把凡夫身转成圣人,把业惑之流转成无尽的无漏法流,把世间纯苦的法转成无漏的乐受。
我们应当如是了解法门功德之深、力用之大,它普度的能力不可思议,它所达成的功效以佛的不可思议智慧力和悲愿力所致,的确不是下乘的声闻缘觉乃至菩萨所能测知,真正能信受,才会成为一个不可思议的人。

警众

 

明 莲池大师

 

智圆法师开示

【入道要门,信为第一,恶事非信,尚不成就,况善事乎?譬如世间盗贼,时乎败露,官府非不以极刑绳之,迨后释免,依旧不悔,所以者何?他却信得这条门路,不赍一文本钱,自获利无算,所以备受苦痛,决不退悔。】

入道要门,信是第一,在恶事方面,如果没有信心尚且不能成就,何况善事呢?譬如,世间盗贼到了败露的时候,官府不是不用极严厉的刑罚来惩罚他,但是等到他之后被释放出来,还是不肯改悔。什么原因呢?他信得这条门路,不费一分本钱,就能够获得无数的利益,所以,即使受很大的苦,也决不退悔。

【今人念佛,再不肯真切加功,只是不曾深思谛信,不要说不信净土,只如世尊说人命在呼吸间,这一句话,于义理不是难解说。】

现在的人念佛,仍然不肯真切用功,只是因为不曾深思谛信。小偷觉得自己占便宜,不必劳动而能在短时间内偷到万两黄金或者几万存款,就认为这是一条好门路。对于实际上是堕落的路,只由于他生起邪胜解,就一定要这样干,即使被关入监狱、受大惩罚,出来后还是贼心不改,继续坚持。

我们如果真正对净土有信心,会觉得归投阿弥陀佛是拜了一位全法界最伟大的父亲,之后以父亲的威德,能够顿然被赦免轮回中的一切刑罚,从而登入极高的地位,享受无数的荣华富贵和功德庄严。真正相信这条路,哪怕刀放在脖子上也不会改变时,无论受怎样的苦都要争取得到这种极大利益,无论其它怎样的顺缘都不会希求、羡慕,而只认这一条路才最便捷、殊胜。

实际上,选择净土法门跟小偷的选择有天壤之别,跟一切的求神、求仙、求天,也有天壤之别,跟求小乘阿罗汉果也有天壤之别,跟一般的三大阿僧祇劫凭自力来达到不退转而解脱成佛等,也有天壤之别。净土法门完全是阿弥陀佛无量劫来以愿行所庄严,也是释迦牟尼佛极度劝导末世众生归心的法门。真正对此生起信心,认得其中无穷无尽的利益,认得这是一条无比幸福、幸运的路时,的确就会死而无悔、直奔到底。所以,我们现在缺的是真实信心。

不必说世人不肯相信净土,即使对世尊所说“人命在呼吸间”也不肯相信。“人命在呼吸间”这句话中的义理并不难解说,谁听了以后也都会重复、都会讲说,但实际上没有真正相信。否则,他还会贪图世间的享乐吗?还会执著现世的事吗?人命在呼吸间,刹那断气,马上就到了后世,还留恋这些做什么?这些有什么意义呢?应当是念念要为出生死而精勤修法,出生死的法门便是依靠阿弥陀佛,由此决定一心用于念佛。

现在只能责怪我们对真正的法理没有切实的信心,连自己会死都不肯相信,所以才导致与易出生死的法门失之交臂,丧失了无量劫来最好的机会,想起来是多么可惜!如同无数珍宝陈列在前、垂手可得般的简易法门,是阿弥陀佛用无数劫的心血来让我们以最方便的路径出于生死,得到最圆满的成果,他让出生死变得如此简易直捷、容易上手,但为什么往生的人不多呢?佛在《无量寿经》中说“易往而无人”,多么令人遗憾!它实在比算一次小学加法都简单,凭借如此简单至极的方法竟能超越无量劫来难以度越的轮回,这是何等奇特!所以,只能怪他不信。一般都是皮毛般的虚假信心,真实的信并不具备,如果真能相信,那是铁定要去的。

【你们眼里亲见,耳里亲闻,经过许多榜样,如今要尔信得这句话,早是不能够也。尔若真实信得这句话,则念佛法门,不必要我费尽力气,千叮万嘱,尔自如水赴壑,万牛不能挽矣。】

“人命在呼吸间”,你们眼里亲见,耳里亲闻,见过许多榜样,如今要你信得这句话,实在是不能够了。假使你真能信得过这句话,那么念佛的法门不必要我费尽力气,千叮咛万嘱咐,你自己就会如水赴沟壑般,无法停歇地一直要流去。或者以自身行持决定要趣向彼方时,万牛也不能挽回,还需要别人来督促、劝导吗?必定是一往无悔,直到净土而后已。

【予见新学后生,才把一句佛顿在心头,闲思妄想,越觉腾沸,便谓念佛工夫,不能摄心,不知汝无量劫来生死根由,如何能得即断?且万念纷飞之际,正是做工夫时节,旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟,自然妄念不起。且汝之能觉妄念者,亏这句佛耳,如不念佛之时,澜翻潮湧,刹那不停者,自己岂能觉乎?】

我见到新学的后生才把一句佛放在心上,却因为发现闲思妄想更加沸腾,就认为念佛的功夫不能摄心、没什么作用,他实在不知道自己心上的事——无量劫以来生死的根由怎么可能立即断掉呢?毕竟串习过无数时劫、无数生世,多少的人我是非、贪嗔痴慢等念头已经串习成性,怎么能够顿时断尽?而且,实际上当我们内心万念纷飞的时候,正是念佛做功夫的时节。你不念佛还不能发现,一旦念佛它就显现出来,这时要怎样呢?要有长远心,要有一种真正为道的志气,要长久地用净念来打扫,也就是“旋收旋散,旋散旋收”,以念佛很快把妄念收在净念上,净念散失,就再收回来,收回来又散失,散失后再收回来。如此精勤地净心,久而久之,功夫纯熟的时候,自然妄念不起。

所以,要用一句佛号替换无量百千的妄想,这里面就有一个由生到熟的过程。佛号绵密地提持,任何时处都不放舍,就不怕妄念,因为它们只是一种习惯性。久而久之,佛号提持纯熟,就能具足力量,占据主宰。那些妄念,得不到支持,生起若干次以后越来越势力微弱,就是由熟转生了,有这样一种过程。如果才开始念几天佛,就觉得“怎么妄念越来越多”而放弃,其实是根本不懂得修道的途径。

再者,你能觉察妄念,还要亏得这句佛号。不念佛的时候,其实心里的妄念如波涛汹涌,但自己能觉察到吗?犹如屋中灰尘一直在剧烈扰动,只是自己毫无觉知,当念起佛号时,如同屋中出现灯光,于是看到灰尘飞舞。所以,如今能觉知妄念实在是好事,不是坏事。又如一桶浑水有一个逐步澄清的过程,尘垢会慢慢地沉淀下去,但是在此过程中间有扰动的相,实属正常。总而言之,由于念佛心专注、安静的缘故,就能看到妄念的起伏,这不是因为念佛反而更糟糕,而是消除妄念有一个过程,这是一种好现象,久而久之,妄念会被逐渐打扫干净,自心也就越来越清净。

所以,不可因为一时的妄念就心生恐慌或知难而退,这都说明自己没有长远心。学道是要敌过无始劫来的妄想习性,谈何容易?当然不可能像自己想象的那样,立即如何如何,必须得付出精勤用功。

【念佛有默持,有高声持,有金刚持。高声觉太费力,默念又易昏沉,只是绵绵密密,声在唇齿之间,乃谓金刚持。然又不可执定,或觉费力,则不妨默持,或觉昏沉,则不妨高声。】

念佛有默持、高声持、金刚持三种。高声念太费力,如果念得时间久,就容易伤气;默念容易昏沉,念得太久容易伤血;比较能够维持长久的念法是绵绵密密地持,声音在嘴唇和牙齿之间,这叫金刚持但是也不能固执、死板,有的人说“是不是出声不行啊?我就干脆不出声”,有的人说“是不是默念不行?我要出声”等等,我们应当善于调心,觉得很费劲的时候,不妨默持,觉得昏沉的时候,不妨高声持。这些都要善加配合,灵活运用。

【如今念佛者,只是手打鱼子,随口叫喊,所以不得利益。必须句句,出口入耳,声声唤醒自心,譬如一人浓睡,一人唤云某人,则彼即醒矣,所以念佛能摄心。】

现在的念佛人只是手里打着木鱼,随口叫喊,所以不得利益。我们一定要一句一句地从心里念起,从口中念出,再从耳根进入,每一声都是在唤醒自己。就像一个人熟睡,另一个人唤醒他“某某,醒来醒来”,他当下就醒来;同样,我们在昏迷倒惑中,这一句“阿弥陀佛”发出的时候,就能唤醒主人翁,唤醒痴睡中的人。所以,念佛能够摄心,主要是真诚地从内心发出,一句接一句清清楚楚把主人翁唤醒过来,不再停留于各种贪嗔妄念中。也就是说,念佛念得好,一段时间就能清净下来,恢复自心本来的状态。

【今人不肯念佛,只是轻视西方,不知生西方乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当,转娑婆成净土,不同小可因缘。】

现在的人不肯念佛,就是因为轻视西方,他不知道生西方是大德、大福、大智、大慧、大圣、大贤的事情,这非常高贵。

说大德、大福等,因为那是无数劫以来修集了无数的善根、福德,才能信受不可思议诸佛境界的法门,这实在是太超常、太奇特了!他能够使凡夫凭着简易的功行,顿超无始劫来的轮回;他能够迅速登上不退转地;他能够享有超过天帝、天仙无量无数倍的受用;他能够得到如佛般的相好,得到极其广大的五神通,得到无碍辩才,得到光明,得到飞行自在,得到无量无数不可思议的受用等等,如果不是大福德者,怎么能相信呢?如果不是有大智慧,怎么可能认清这一条路?这是唯佛与佛乃能证知的不可思议法门,只有具智慧者才能信受。少善根、少福德、少因缘者不可能信受,不是大智慧的人就没办法走上这条路。

“他是大圣大贤的勾当”,上至文殊、普贤、马鸣、天亲、智者、永明,像这样的大菩萨、大祖师,他们都一致往生,世上有多少的圣人贤者都走这条路,所以是“大圣大贤的勾当”。不是贤善者,就没办法跟如此广阔不可思议的法门相合相应。所以,这的确是很尊贵、很稀有、很殊胜的事,它的功效是能够把五浊转成五清泰,把娑婆转成净土,把凡夫身转成圣人,把业惑之流转成无尽的无漏法流,把世间纯苦的法转成无漏的乐受。既然它有如是化秽土为净土、转凡身为圣身、即凡心成佛心、从有生入无生的极其不可思议的功效,当然就是“不同小可因缘”。

【汝但看此城中一日一夜,死却多少人不要说生西方,即生天,千百人中尚无一个,其有自负修行者,只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲,示此法门,功过乾坤,恩逾父母,粉骨碎身,不足为报。】

我们不妨看看在一个大城市里一天一夜死亡多少人,这些人不要说生西方,就连生天,也是千百个人中尚且没有一个,那些自以为了不起的修行人,也只是不失人身而已。因此,世尊大慈大悲,指示这一法门,其功用超过乾坤,的确是最震撼、最不可思议的事。世尊赐予此法门的恩德超过了父母,我们即使粉身碎骨,也不足以酬报。

它能让我们从轮回中直登圣地,却又简易方便,前一刻还在娑婆,后一刻已经到了净土;前一刻还是凡夫,后一刻已经成了圣人;前一刻还处在退转地,后一刻已经到了不退转地;前一刻还是业惑之身,一个苦恼的五蕴的相续,后一刻便已经成就清净莲花化生,成为一个纯乐无苦的相续。所以,它的恩德的确是超过父母养育之恩的无数倍,因为它给予的是法身慧命,生长的是法性身、智慧身、相好身,给予的是尽未来际恒享福德、无有诸苦,给予的是现前成满普贤行愿、开发自性功德,直至成佛而后已。所以,天地父母不足以比其恩德的万亿分之一,我们粉身碎骨也不足以酬报。

我们应当如是了解法门功德之深、力用之大,它普度的能力不可思议,它所达成的功效以佛的不可思议智慧力和悲愿力所致,的确不是下乘的声闻缘觉乃至菩萨所能测知,真正能信受,才会成为一个不可思议的人。

(《念佛警策讲记》)

 

作者: yuandu

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