念佛最忌讳的首先是精神涣散。我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。如果精神涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好。每一句佛号都要念得真实纯一，念得像纯金那样，念不好就会掺杂很多杂质。这上面有一比一百，一比一千的差距，从这点来说，我们一定要注重念佛的质量，宁可少念一点，也要把它念好。如果只是赶速度、赶数量，那就完全是骗自己而已，自以为念了很多，结果很多都是不如法的念佛，这样就空过了。
（下文主要讲解出声念佛的要点。自己静修时则须多采用金刚持念佛法，即声音在唇齿之间。）
我们要念好这句佛，也要清楚哪些是不如法的方面，以便避免和改正。
念佛最忌讳的首先是精神涣散。我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。如果精神涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好。每一句佛号都要念得真实纯一，念得像纯金那样，念不好就会掺杂很多杂质。这上面有一比一百，一比一千的差距，从这点来说，我们一定要注重念佛的质量，宁可少念一点，也要把它念好。如果只是赶速度、赶数量，那就完全是骗自己而已，自以为念了很多，结果很多都是不如法的念佛，这样就空过了。
其实修任何法都是用自己的心来修的，都要专心致志才能修好。所谓“制心一处，无事不办”。尤其修念佛法门，关键就是要使自己的心集中在佛念上。释迦佛传给我们的念佛法门，是在生死最切近的根本上进行转换。我们的心不念佛，就会一直念轮回里的事，念贪嗔痴，念杀盗淫，这样就会导致生死相续不断。而念佛就是在这个业根的意识上作转换。也因此我们念佛就是当下处在出生死的关键时刻，一定要一心专注地把这句佛念得清清楚楚。其次，就是忌讳字句模糊，所念的佛其实是自己心的体现，如果字句模模糊糊，连自己都听不清楚，又怎么能感动佛呢？念出的声音清清楚楚，就表达了我们的心。这个音声也就是心，现在要下功夫的地方，就是念这六个字的音声要一丝不苟，每个字、每个音节都要清清楚楚，明明了了，这才是真正在念。
“念”就是明记所缘的意思，所以从始至终都要清清楚楚地听到这句佛，这才是真念佛，才会有真感应。念的字句一模糊，就表明自己的心已经不是念佛的状态了。“南无阿弥陀佛”六个字念得模糊不清，就不算是在很清楚地念“阿弥陀佛”。
还要避免的是开始念得非常快，后来越念越慢。逐渐地就越来越脱出正轨，念得既没有音节，又不能一句一句地很切实地连贯起来，这样心口不能相应，所念的这句佛就不能摄住自己的心，反而落在各种昏沉、妄念当中，这就是古德感叹的“轻忽养识”。
现在就要懂得怎样才能有效地摄住这颗心。要用念佛的声音来摄住，因此把握声音的音节就很重要。这时你内心的状态、身体的状况等都跟声音的节奏有着密切的关系。节奏一乱，心肯定也就乱了，身心的状态就会失掉平稳、安详，念得气急败坏或者散乱、松弛，都没办法跟佛感通，也就难以体现修法的利益。
很多人会说：我们只要心里向佛就可以，不必要讲究什么念佛的音节。这完全是不懂，其实我们的心不可能离开当下的显现，我们身口意的状况就在体现、反映自己的心。如果念佛的声音每一句都合乎韵律，都念得非常好，那我们的心也会安详、统一、和谐，这样就容易相应，自己也会念得很清净。这句佛念得清清净净，你的心自然也会清清净净，也就自然能和佛感通，念的佛又反过来加持在自心上，自己的善根就能显发，佛的加持也就能注入。反过来说也一样，如果我们的心处在至诚恳切的状态，从心里念出的这一句佛就一定是清净的，只要一听你的声音就可以知道你当下内心的状况。
如果是从很清净的心里念出来的，念佛的音声就会有很大的加持。从清净心里念出的声音，它会再加持到你的心上，就像珠子放光还会照到珠体上那样。从至诚的心中念出了万德洪名，与此同时佛光也在你的心中加被。如果念得模模糊糊，就连基本的诚敬都不具足，心里有过失，又怎么能感通佛呢？要明白自力、他力和合的道理。我们心里一有偏差，修法上就会出问题。念的声音如果有韵律、有节奏，心自然就很统一，就会越念越好，进入良性循环当中。
以清净心念出来的时候，所念的佛号就很清净、很高雅。而每念一声佛，又会感染我们的心，加持我们的心，又会激发我们的善根，这样反复进行就是进入了良性循环。
就像世间的音乐，一旦听者进入了境界，他就会一直处在这种良性循环当中。而且一句接一句地绵密连贯很重要，就像水相续不断地流，要达到很绵密地运转，其它妄念进不来。
你越是能够认真把握事相方面的韵律、节奏、清晰、连贯，各方面都一丝不苟地做好、配合好，就越能把全身心都纳入到念佛的正轨当中。这样念，每一句都会有很大的功德，在一座念佛里就能出现无量功德。很多人之所以轻视念诵，只不过是因为他并不知道这里面缘起的道理罢了。
在六根当中，关键要抓住舌根、耳根和意根。这三个根如果配合得很好，就会使得每一念都是清净的佛念，而不会增长生死的业识，这就一定能把我们的业识心转成清净光明心。
相反，如果你念这句“南无阿弥陀佛”的时候，心和口分开了，嘴上虽然还是在念，但心里早就跑了，这就是假念佛。口里由于惯性，还是重复这句佛，但心里却在打其它妄想，这就是心口不一，表面在念佛、里面在念贪嗔痴，这样放任自己的心不断地起妄念，这种状况就叫做“轻忽养识”。这都是自己用功不痛切所导致的。由于自己修法的时候非常轻浮、不殷重，结果导致只是在不断地培养妄识，使它的力量越来越大。这时候不能允许这种状况发展，不然这样发展下去就会串习成妄想病，以后一坐下念佛就妄想一大堆。久而久之，就成了难治的习气病。
一种是我们安下心来念佛的时候，看到心里的妄想不断地此起彼伏，这并不是坏现象。过去一直处在散乱中，也不晓得自己的心有多么散乱，现在静下来了，就看到心里有很多妄念生起，这是正常现象。这时只要坚持这句佛号就可以，妄念任它随生随灭。也就是你只要不支持它，不跟随它，在动过多次之后，它自然也就停歇了。这是因为你开始静下心来专注念佛了，所以就看到了内心的妄念不断地现起，只要不跟着它跑，久而久之，这种状况就会消失。
但是，如果念佛的时候，放任自己的心念贪嗔痴，心跑了很久也不知道，那就是在随妄念流转，这是在培养生死业识，照这样发展下去，妄想病会越来越大。因为，平时做事的时候还没功夫打很多妄想，现在坐下来刚好打妄想。这样养成习惯，就会嘴巴念佛和心里打妄想同时进行，这就是放任自心的结果。
这里就是一念之差。一是看到了妄念不去理它，仍然坚持佛念；一是心口不相应，光是嘴巴念佛，心里却放任妄念，这会导致妄念的势力越来越大。这样念下去，就不可能达到念佛功夫成片。
