宗振法师《事师五十颂广解听闻纪感》

多宝讲寺宗振大和尚 撰

《事师五十颂》乃西藏修习密教之士必娴之法，其中详述密乘弟子事师之理事方法，而于汉地历来乏人讲说此法，绝闻已久，或仅限于少数师徒之间私相授学，甚为秘密。故习密之士，每于依师之法，所知未详未确，密海失方，中道而辍或误入歧途者时有之。

上师鉴此情而愍之，特开讲宣扬此法，布春雨之泽，抒润物之慈。弟子则亲预法筵，获益良丰，体会不少，择要序之。

一、事师之法，不易得闻。

昔曾阅道宣律师所撰《高僧传》，时括六代，地该南北，凡数百高僧之传记中，律师序其嘉言景行，清德芳猷，确乎有振发蒙心、潜移默化之用。然以事师为出家之法，非世所预闻，故一概略之，仅见弟子以用功极勤而为师首肯优接之例甚多，其余方法，则难寻觅。律师于《南山律》之“师资相摄篇”却介绍了一些事师之法，且有上升到理论高度讨论者。律藏当中也有事师之内容，故知事师是出家之专业，而现今学密之在家二众既不能阅律藏参考学习，若再未听闻到《事师五十颂》，则于事师之法盲无所知，于师亦多堕世间情感，故能听闻到此法，于在家二众犹为嘉运，应倍珍之。
以显密之事师法有相同处，故此通而论之。若出家之士素闲律中事师法者，闻此法亦可更上层楼；事师法未作好者，闻此法能深明事师之理，进而依法事师。

二、《事师五十颂》于师佛无二之理显发甚详。

且有颂云：“学者具悲舍，戒忍功德备，观自阿阇黎，金刚持无异。”略叙宗大师之释云，凡夫于未见道时，真佛现身视而无见，所以诸大觉尊则趣入并住于金刚上师之身中而利益众生，因为金刚上师是最佳人选，有具戒、多闻等功德，远胜凡俗。
《广解》中多处论及师佛无二之理，可谓至详。昔习唯识时，上师曾开示，唯识经论谈论问题，每每此详彼略，彼详此略，相互朗显，且举谈阿赖耶识最详者即《摄大乘论》，余则略之而为例。
今观此《广解》抉择师佛无二之理最为详明，若数数思择习练，对逾越菩提道上两大难关之最初视师如佛关，当有莫大帮助。

三、关于令师欢喜和长时依止的问题。

记得在道宣律师所撰述中，常用瓶子喻师徒。如称善知识为“德瓶”，弟子受法为“瓶受”，师徒传承为“传辉泻液”，又云“如瓶泻水”、“瓶泻无遗”等。
昔优婆鞠多称“无相好佛”，因不识商那和修定之征难，尚被天台祖师评为“受法既少，时不如前”。
故知弟子能无遗接受师之全部清净传承，则正法久住不衰，此即需令师欢喜，不扰师心方能求得。
上师亦曾言之，师不欢喜而勉强所传之法，其加持力亦微小。
又须长时依止，如《广解》中云，依师当“胶固持久”，否则，“彼诸学处，不得善巧。虽欲自力了知彼宗部之义趣，必是大致敂劳而或疏漏支滞不能细致圆澈始终了当。”
又云：“若无上师随行，虽能作传承受授甚多，而皆囫囵吞枣。”
有学密者，瓶中才装了几滴水便骄傲自大，离师而去。甚或以为与师齐等，师已无用等，造下轻师重罪。其实师瓶中之水量又怎是弟子所能测量呢？

四、《事师五十颂广解》是所讲教材，参考书有丹吉仁波切《上师五十法略释》，丹吉本简洁明快之白话，诚恳精当；海公上师所译《广解》庄重古雅，更为耐读。从语言风格上观之，可谓春兰秋菊，各擅其美。
再约《广解》内容为论，海公上师大乘海岳，更善闲密部，译文非简单之对译，而重传其原旨不失真味。又以译者水平高，初学者未能遽然便获其意，又有依译文可作多种理解者，今幸得上师讲明之，上师依止海公上师十余载，尽得传承，所诠能符译者之意，闻者因此而能生起正确之定解，依此定解方能生起殊胜之力用，格鲁学人，犹应以此宗大师亲作之《广解》为南针。

五、事师之法亦符合汉地之道德习惯，行之无违于俗，以汉地世间正见亦崇尚贞一无改，知恩能报。故史列贰臣之传，世贱背恩之人。
《广解》云，若于师忘恩讥毁，或口言，或心念，皆罹重罪。
《上师供》云：“永作臣民终身无疲顿”，然据师开示，亦非让弟子作奴才，若师命于理有违，弟子可“以理启呈”，不必行之，但不可口怨腹诽，佛教始终以理为宗。
末论云：《五十颂》将事师之法和盘托出，宗大师悲心广解，海公上师传译成文，而沉寂已久，束之高阁而已。今值上师讲说宏宣，真义朗显，遂为学人常课，道由人宏，于斯为验。