堪忍法师《甘露法语：依止上师》（33则）

 

153.

 

训练自心最重要的方法是在依止上师的基础上，

在圣道三要中修心。

此外，尽量藉由修持密乘、接受教法、本尊法的释论等，

在心中造下善的习气。

尽你所能做一切事以留下最多的善习气。

藉此你能迅速成就佛果。

 

154.

要成功最重要的就是依止心和悲心，这是和谐的因。

那是最好的修法。

对他人的悲心减少问题，大家都会帮助你。

依止心累积广大的功德，

良好的三昧耶带来内在和外在的成就；

有了明辨是非的智慧，一切都随之而来。

 

155.

你并不孤单，

因为无量诸佛菩萨随时环绕着你，

无所不在，爱你，引导你，

这就是他们所做的。

 

156.

此刻你身边就有无数的佛环绕，但是你看不到他们。

为什么你见不到这些数不清的佛？因为你的心被障碍。

你的不净业阻塞了你，使你见不到诸佛。

同样的道理，你看不到你的上师是佛。

 

157.

你心的是如此迷惑、被障碍，

因而你没有业缘可以见到没有过失的身相。

你的心不够清净到可以见到比你目前所见到的更为清净的相。

所以，佛必须化现为凡庸相，也就是有过失的相，

因为再也没有其他方法能够直接引导你了

 

158.

你受越多苦，就越需要仰赖和依止上师。

耶喜喇嘛有没有帮助你？

那就是所有的答案，诸佛是如何帮助你。

 

159.

要成就道次第，以及真正开始禅修道次第之前，

最重要的前行是要修上师相应法。

因为没有修上师相应法，

就没办法获得上师的加持；

没有上师加持，

就没有办法生起整个道次第的证悟。

 

160.

要得到上师的加持，就是要修上师相应法，

透过上师融入你的心，住在你心中，

加持你的心，你才能生起道次第的证悟。

所以，我们想要任何的证悟，

都必须以修上师相应法为基础，

再加上修前加行，才能够有所成就。

 

161.

各种各样的障碍之中，

最主要的障碍是来自于我们心中的不正见。

为什么我们没有如理依止师长的证悟？

因为我们心中这些不正见的障碍之故，

不管上师本身是不是佛，

如果你有这些障碍，

他真的是佛你也没办法看他是佛。

 

162.

佛的圣意，也就是法身佛，

是受无量悲心所包围的，

他所缘念的就是要救度一切众生。

所以很确定的，佛绝对会带领我们及一切有情成佛，

怎么来教导我们、救度我们的呢？

就是根据我们心的层次，

他就示现什么样子的相来教导我们。

 

163.

只观上师的功德，不观上师的过失，

才能让我们真正在心中生起如理依止师长的证悟，

莲花生大士曾经说过，

一切修行证悟的来源，来自于如理的依止上师，

要将上师视为佛。

 

164.

如同噶当派的博多瓦格西所讲：

你对上师有大依止心，就能在修行上有大证悟，

你对上师有小依止心，在修行上就只有小证悟。

 

165.

我们要将上师视为佛，而只观上师的功德，不观上师的过失，

能够这样如理行持，依止心非常稳固的时候，

就能够得到上师的加持，

果报是：整个菩提道次第，一直到成佛的整个证悟，

都可以在你心中生起。

 

166.

如果你能够将结了法缘的上师视为佛，并生起很强烈的依止心，

当你的心缘念在这样的状态的时候，去观修念死无常，

很快就会有很强烈的觉受生起，

当你真正对上师的依止心很强，

要调伏这种烦恼会变得非常容易。

 

167.

当你对上师的依止心很强的时候，再去听闻佛法，

不管讲什么法，你一听就很容易有觉受产生，

跟你的心很容易相应。

 

168.

当你心中对上师依止心不强的时候去听开示，

心中也不会有什么觉受，

就像把水洒在石头上，

水根本没办法软化石头一样，

跟心就是完全不相应，不会有什么觉受，

由这个经验就可以发现，

为什么一切修行成就证悟的来源，

完全端赖于你的依止心有多强而生起的。

 

169.

如理依止师长的真正意思是说，

我们好像完全对上师投降，完全受上师的调伏，

完全遵照上师的教诫去做，

这种依止不但非常稳固，

你绝对不能让你的心跟着你的我爱执走，

只能跟着上师的教诫去做。

 

170.

这样如理依止师长，

你就能够得到圆满的成就、

能够圆满的成办你的事业、能够成佛、

成办这一世、未来世一切你需要成办的，

也能够真正的利益你自己，

以及利益一切众生的需求。

 

171.

宗喀巴大师说过：

如果你将上师看成是凡夫，

看成是具有苦、而且有过失的凡夫，

光是对上师起这样的念头，

就会造成你修行成就上的障碍。

 

172.

帕绷喀大师在《掌中解脱》中也讲到：

如果我们对上师没有很坚定的依止心，

对上师有嗔心、邪见生起的时候，

道次第里面所讲的八种不如理依止师长的过患就会马上生起。

 

173.

对于跟你结过法缘的上师，

如果你去毁谤他的话，

果报等同毁谤十方诸佛。

 

174.

对已经结法缘的上师起嗔心的时候，

看你对他起嗔心的时间有几秒钟，

同等于秒数那么多劫之久的时间，

你将堕在无间地狱当中受无间地狱的极苦。

 

175.

当你对上师起嗔心的时候，

同等于起嗔心的秒数那么多劫的时间，

你所累积的功德，

都会被你对上师所起嗔心摧毁殆尽，

你获得证悟的时间都要延后那么多劫。

 

176.

对上师如理的依止心，

其实是对我们最重要、最不可思议的保护；

对我们的心、对我们的修行，

都是不可思议的保护。

 

177.

对于我们要结法缘的上师，

应该要去观察他是否具有十种功德：

调伏、寂静、近寂静、教富、达实性、

德增上、善巧、悲悯、具精勤、远离厌患。

 

178.

在这末法时代，要观察上师的功德比较困难，

但你要依止的师长，至少要有五个功德：

一是必须对大乘的教法有信心，

二是他有忍辱心，

三是他有慈悲心，

四是他没有贪嗔痴等等过患，

五是他的身口意非常具调伏。

 

179.

弟子方面也差不多有跟师长类似的条件，

例如弟子应该很具信心，很在乎业果，

很严谨的持戒，而且弟子非常直心。

 

180.

对于与我们结下法缘的上师，

一定要有清净心，如理的依止。

但并不是说，上师所讲的一切你都要照着去做。

我们这种末法时代的凡夫，可以用戒律来判断。

 

181.

万一上师教你去做不如法的事时，

用依止心，将上师的心视同法身佛，

将自己看到上师的过失或不如法的地方，

看成是自己的不清净心所投射的。

以没有嗔心、骄慢心，很谦卑的态度跟上师解释，

上师现在叫你做的事情，你没有能力把它转成佛法的修行，

所以祈请上师的许可，让你可以不必去做。

 

182.

宗喀巴上师解释两种方法

说明如何运用你看到的上师之过失来培养依止心。

其一是思惟你所看到的上师之过失，

只是自己不清净心的见解；

另一个方法是思惟：

这是为了利益你而故意示现出来的相，

以引导你成就正觉。

 

183.

一个具德、我们能够依止的师长，

必须要有很强的慈悲心，

而且必须非常善巧的带领他的弟子。

一开始一定要很小心、慢慢的去观察，

确定对方有如法的功德，

才跟对方结师徒的关系。

这样，我们才不至于去依止错误的师长。

 

184.

另外一个要点是：你要依止的师长，

他本身要跟他的上师有非常清净的三昧耶誓言。

由于他跟自己的上师有清净的三昧耶誓言，

他才真正能够对你有所帮助。

 

185.

学习佛法的主要目的，

是要在成佛之道上有成就，使我们解脱轮回苦海，

也解脱他人出离轮回，并引导他们成就佛果。

这一切都依于上师相应的基础之上而成办，

这是获得上师加持之因。

 

186.

菩提道次第的修持

应该奠基于上师相应的一项修持：

转化自心为视上师与本尊乃一体而不可分的依止心和信心。

这依止心应该是稳定的，

而非只持续数小时或数天就消逝了。

 

187.

要生起依止心并使之稳固，

应该每日修持上师相应法。

正如充电一般，你必须每天做一些上师相应的禅修。

如果你每天都做，就能维持依止心，使之越来越强烈。

那么，对你而言，

视上师与佛为不可分的一体这种清净的依止心将越来越真实。

 

188.

当你想到上师时，

从你这一方，你有“他是一切诸佛”之见解；

当你想到佛陀，那也是一切上师。

倘若这种体悟以及对这种体悟百分之百的信心

持续了很长一段时间而且很稳固，

那么你就拥有了依止上师的成就。