《广论》之念死无常11

辰二、以比喻说明;辰三、劝诫勿贪现世。

如何如理闻思修:以修苦为例

若闻思究竟再修,则修一法就能成就一法,修出离心成就出离心,修菩提心成就菩提心,修无我成就无我。由闻思决定好了整个菩提道的各个支分,之后就是修习这一系列的道次第,不必再另找一个修法。

《善说精髓》之念死无常

顽稚衰耄不念法,中为饮食睡病耗,
虽住百年少有修。今日死生虽不定,
诸具思择执死方,执不死则悔而亡,
筹备待死岂非妙?

《菩提道次第略论讲记》之念死无常10-日宗仁波切讲述

如果我们只是轻轻的带过,甚至不加思索的话,你想要对于无常的法类生起强烈的定解,这是不可能的事情。

《广论》之念死无常10(《广论修心法》对应部分)

我们止不住无常的脚步,无法抗拒无常的力量,这是多么无奈的事

《广论》之念死无常10-(《广论讲记》对应部分)

……对智者而言,万法无不显现为窍诀,皆在演说无常苦空之理……

《广论》之念死无常10

卯二、思惟寿无可添、无间有减。

《打开满足之门》序言- 堪忍法师著述

我读了这本书之后,才逐渐了解修行的真义;在那之前的人生岁月中,我一直都不了解。修行通常被认为是阅读经典、研习、背诵、辩经、课诵、做法事等等。直到读了这本书,我才发现应该怎么修行。我非常震惊,过去的一切做为都不如法。反省起来,从前所有那些年来的背诵、课诵都不是佛法。那些年来,找不出一样是佛法。

《广论》之念死无常07-(《广论修心法》对应部分)

【总之能修士夫义时,唯是得此殊胜暇身期中,我等多是久住恶趣,设有少时暂来善趣,亦多生于无暇之处,其中难获修法之…

《广论》之念死无常07-(《广论讲记》对应部分)

夏沃瓦也曾说:“能迫不及待地观修无常的人,都是探询到法之根本的明智之士,而观修空性也只不过是流于口头的浮夸之举,相比而言,就显得不深入、扎实。”

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