【思惟寿无可添，无间有减者。
如《入胎经》云：“若于现在善能守护，长至百年或暂存活。”
极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速，谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。
此复现见多已先尽，所余寿量虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间有故。
《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。”】
思维决定死的第二个因相就是寿无可添、无间有减，这应当用算术的方式来证成。也就是一个不到百年的有限的量，自入胎以后刹那刹那不断地损减，没有一刹那的增加。在极速地递减之下寿命很快就到达了末端，因此决定会死。
按《入胎经》所说，如果我们现在很好地养护自己的身体，最多可以活到一百年，不可能超出其上。最大的量度只有这么一点，纵然你能达到一百岁，在这中间递减是非常快速的，一个月一个月的过去，很快就过了一年；一天一天的过，很快就过了一个月；一昼一夜，很快就过了一天；一小时一小时过，很快就过了白天和夜晚；一分钟一分钟过，很快就过了一小时。
我们已经知道 寿命的总量是很少的，现在又看到它快速地在消减。前面已经耗尽了几十年，剩下的寿量一刹那不可能添加，而它的损减昼夜不断地在奔驰，没有一刹那间断，因此我们决定死亡。譬如说，我们的生命列车从入胎开始就驶向死亡，这中间只是一段很短的距离，而且它一刹那暂停也没有，一直往死的方向走，这样很快就到了死，这就是决定死，因此我们有信解是必然要死亡的。
如果我们以更加形象化的方法来表现它，就好比 正在倒计时的电子表，它正在非常迅速的一页页的翻过去，一转眼已经翻完了数千万张。就像这样，我们来到这世上只是由于我们过去的福德，这个福德有多少的量我们的人生就有那么多个刹那。它减少的时候就像电子屏幕上的数字递减一样，很快地百、千、万就过去了。我们稍微停顿一下，还没缓过劲来一、两个小时就没有了，没感觉做了什么一天又过去了。
这样我们 不要被幻想未来的各种假想所蒙蔽，这种假想叫常执。因为它感觉未来好像无限长远，我们要回过头往过去看，过去的几十年就象是昨天，犹如一场梦一下子就过了。照着镜子看一看，我们已经老了，回想一下，过去的岁月确实过得特别地快，越大越快，越老越快。譬如我们读小学的时候觉得蛮长，中学的时候就觉得短了，很快三年初中完了，三年高中完了，大学就觉得更快。大一还觉得长一些，大二、大三越来越短，到了大四，很快就接近尾声了。然后参加工作也是非常快的，看起来刚刚还是一个新手，很快五年、十年就过去了。成家也是一下子就已经三十多岁了，一成了家就已经是半个老头了，所剩光阴无几了。这才知道，寿命的消减是特别快速的，就象一列高速前进的动车，昼夜不息地在奔驰。这么一个有限的寿量以这么快的速度在递减，哪里能不死呢？从这里我们就能决定，一定是会死的。《入行论》中说：“昼夜没有暂时的停歇，此生的寿命恒时在相续损减，又没有其余可增添的方便，我如何能不死呢？”
【此复应从众多喻门，而正思惟。谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织；为宰杀故，如牵所杀羊等，步步移时，渐近于死；又如江河猛急奔流；或如险岩垂注瀑布。如是寿量，亦当速尽。】
我们要 通过各种譬喻来引发思维的活力。我们要处在一种念无常的思维里才会发展出定解，发展出心理状态。譬喻是很巧妙的，通过这样一件事能够显示出生命的状况，常常以譬喻而能得解，以譬喻而能开发，所以要注意运用譬喻的方法。
在这里宗大师也教导我们常常结合生活中各种的比喻作为门径来如理地思维，像阿底峡尊者碰到水流的时候就坐下来思维生命的无常，何况我们呢？
在我们的面前有非常多的譬喻，这里主要讲的是 古代的譬喻，就好像织布，虽织一次仅去一缕线，但是不断地穿梭，很快就织完了一张布。又好比为了宰杀牵着所杀的羊一步一步地走向屠宰场，渐渐地就趋近死亡。比如农夫从圈栏里牵出了羊，要到屠场上去杀掉。从迈出门的第一步来看，离屠场还有好几里路，还没到死的时候。羊只也比较幼稚，一直以为面前还有很多生存的时间，不会死的。然而它只要一步一步地被逼着向前走，不间断地往前走，很快就到了几里地以外的屠场了，那时就要引颈就刃，顿时就生命告终了。
我们也是被业的绳索牵拉着不断地往死的方向走，我们的心脏就好比岁月的年轮，它在不停地跳动，跳动一次就消耗一次，就这样人慢慢的老了，精力也大不如前。实际上它时时都在给我们发出警告，已经快到死了。我们从入胎开始就如同拉向刑场的第一步，在不断地前进的时候，突然发现已经走到一半了，为什么呢？因为我们看到人已经到了中年，生命已经过了一半，未来还有一半，但也还是继续不停地往死奔近。很快的经过一个又一个的阶段，像这样几年几年的过去，很快就到屠场，那个时候身不由己只有一死。但是人都很痴心，认为自己还能不死。等到牙齿掉了，眼睛也花了，耳朵也聋了，身体也驼背了，举步蹒跚，身体各方面都衰落的时候就已经接近死了。
像这样 我们只有很有限的光阴，它是宿世的业所决定的，不要幻想能活很久。尤其我们是赡部洲的人，处在末法时期，要知道这有限的一点生命能量叫业力，它提供给我们这一世有限的时间的步伐。在经过了若干步以后，能量告罄，我们也就归于死亡了。就像一辆奔驰牌的小车，刚买到手的时候是崭新的，经过不断地行驶就在不断地损耗，跑了若干里程以后，车子就变旧最终彻底坏掉了。我们刚刚入胎的时候就象得到了一辆人的奔驰牌小车，它不断地顺着岁月奔驰，我们一直都在消耗它。无论是行走、安坐、饮食、睡眠，或者吃喝玩乐、学习工作等等都是在消耗它。尤其在家人成家有了男女之欲就消耗得更厉害，像这样很快就有了极大的损耗。这个损耗能不能依靠科学的方法使它回到初生时的最好的状态呢？这只是个妄想，秦始皇也想得到长生不死之药，但是方士们的答案是绝无此事。
我们看江河猛急的奔流，就像黄河，从源头开始不断地往下流淌，即使是在千里之外也终究能到达入海口。又像瀑布从很险峻的山崖上面飞流直下，这就表示非常快的速度。刚刚还在山岩的最上方，一瞬间就已经下到了底部。就像这样，尤其我们现在来看，一年的时间会觉得非常快，感觉没做什么就又到冬天了，有一种暮气沉沉的相。似乎要告别旧年、迎来新年，其实是活过一岁就少了一岁。又像翻日历，假如我们的人生只有六十张，很快就翻一张，这样翻一张就少一张，想想六十张有多少？不断地翻下去很快就没有了，不可能再有新的增添，这样哪能不翻尽呢？就像这样，我们的寿量就跟这个譬喻特别相像。一个是人寿时间的量，一个是空间距离的量，或者说一个事件完成的量，都是一样的性质。
总而言之， 有限的量在不断地递减之下很快就会到达零。或者有限的距离在不断的行进中很快就会到达终点，这个道理是很容易明白的。所以我们不要怀着不死之梦，应当想我一定是会死的。
【又如牧童持杖驱逐，令诸畜类无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。此诸道理，应由多门而勤修习。】
另一个角度就是要思维 无自在地被牵引到死前的状况。这样是要知道，我自己是不能作主的，我是像奴隶一样被业力的绳子牵着走的。就好像一个牧童拿着木杖不断地驱赶着他的羊群。这些羊身不由己，只有往前走，不可能往后退。如果有可能，它很想往后退或者停下来不走，但是在牧童的鞭打之下它就是要不断地往前走。这样一味地往前走就不断地在减少距离，不可能增加距离。像这样牧童是很凶的，因为天已经快黑了，牧童的心很急，他想把这批牲畜很快地赶回圈栏。这样在他严厉的逼迫之下，羊群身不由己地一步一步地往前走，很快就会到达它的圈栏。
同样，我们就是没自在地不断地被老病等各种的变故驱使着，被各种消耗牵引着往前走，没有任何自在地被引到了死前。这也是过去的宿业力，它引着我们的五取蕴的身心不断地往前走。而且是一波三折充满了坎坷，有很多的消耗、很多的苦、很多损恼寿命的因素。有的时候一下子就损掉很多，有的时候又亏了一大截。像这样我们会发现非常危险，就快要到死了。
就像一台机器无自在地一直被工人使用着，而且是高负荷地使用。这台机器突然开始这里出一点故障，那里出一点毛病，不断地在发出故障的信号。这个信号一多了，就知道它快要报废了，它已经一天不如一天了，最终会 毫无自在地归于报废。
我们也是被业的功能一直 驱逼着往前走，我们走过生命一个个阶段的时候会出现很多的病障、烦恼、亏损福报。就连饮食、睡眠等的方面也在不断地亏损寿量，像这样确实很吓人。譬如我们饭食过量、作息不正常等，很快就消减寿命。再说自己不断地造业、起烦恼，马上消损掉了福报，结果发现自己的身心衰败得很快。这都是在给你发出警告，你已经一块一块地被消耗掉了，你的寿量百分之几、百分之几地被消掉了。有些消的快一下子消掉百分之十，中等的有时突然的刺激、一次性地行淫、一次性地大动肝火，或者饮食过量等，立即就消减掉寿命的百分之零点五或者百分之一。这样我们无自在地就被老病、烦恼、纵欲等牵到了死的面前。要象这样从很多方面不断地观察、思维，最终会确认：我如果这样走下去很快就会死的。
要像这样发起一种认识，如果你没有这个认识就被常执堵住了，常常想我未来还有无数年，这是很愚痴的想法，一点也不知道自己的处境。就像 每一只山羊都一直以为我的岁月是无限的，其实它只能活几年。每一只猪在猪槽里也都玩得不亦乐乎，它不知道那把屠刀在一年后就要宰割它的脖子。就像这样，人也好，旁生也好，常常处在常执当中，有非常大的错觉，感觉自己可以永远活下去。但其实我们看旁生很可怜，它就只有几年的光阴但是它不知道，人就知道一只鸡只有几个月或者一年，就要送去宰的，猪也是这样。面前的一只狗它也是活几年就完了，但是对它来说常执非常大，它看不到死的。而人自己也同样，所谓当局者迷，旁观者清。作为人的一个当局者我们也不太晓得人有多短的寿量。如果站在天人的角度去看，人的寿命就太短了，天人喝一杯茶的时间世上就已经死了成千上万的人。我们的寿命短暂的就是在天人一次休闲的工夫，瞬间就没有了。天人看我们就像杯子中的虫一样，朝生暮死。
这么短暂的寿量，又是在快速地消耗，又是被业绳牵引无自在地爆发出各种老病、各种故障的相，心态上也是各种的大动烦恼，狂乱地纵欲，摧坏身心等等。我们可以看到，我们的这个身心就像一台质量很一般的机器，但是我们却在这样不断地使用，而且是超负荷地使用。它已经开始发生很多不正常的状况，可以预见到它是很快就要彻底报废的，这样会了解到自己必然会死。
【如《集法句》云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水。”】
就像《集法句》所说：好比织布，先舒张了经线，再一根一根的织入纬线，这样不断的织，很快纬线就全部用完了。人命也是这样，所谓日月穿梭，人生很快到了最后一天。事实的确就是如此，人生苦短，只是三万来天的日子，这就好比出纳数钞票，一张一张的很快一大叠就数完了，可见三万来天是很短的，很快就到死的时候了。
我们就像是一定要被宰杀的羊，被屠夫逼赶着往前走，没有后退的机会，生命掌握在屠夫的手里，挨宰只是时间早晚的事。而且一直被他逼着往前走，没有后退的机会，当然逐渐就走到了屠刀的下面。羊如果有灵知也会明白：我是一定要死的，现在一步一步地往前走是离死越来越近了，越来越可怕了。我们就是那只羊，业力就是那个屠夫，它催使着我们一步一步地奔向死亡的断头台，在这个过程中应该想到必定要死的这个结局。
又好像瀑流水从悬崖上倾泻而下，带着一股极大的向下的势力，快速的向下降落，由于不能回返，必定是一降到底的。我们就是那个瀑布，我们的时光一直不断地向前奔流，一天都没办法挽回。就像已经三四十岁的女人，在照着镜子的时候，只能无奈于韶华的逝去，一天也无法挽回。所以我们要想到来日无多，如少水鱼，斯有何乐？
又要想到在这一生有各种的艰辛、困苦，生命短促，还有很多的苦难一直逼迫着。这个 寿命一直是在做减法，在损耗，没有收入。就象管钱的人发现账目上的钱不断地在减少，一点都不增加，他就知道很快就会用光的。我们的生命延长的机会极少，又日夜不断的在减少，有时又会一下子亏损很多的寿和福，所以在世的时候为什么要惜福呢？就是这个道理，福一尽就会短命。这样就知道了，原来我的生命的账目上老是在亏，不断地亏，没有丝毫的增长，当然很快就会亏完。
又好像用竹杖画水，刚一划过就没有了痕迹，岁月匆匆地流逝一眨眼就没有了，这就叫做“以杖划水”，说的是速疾坏灭的相。刚刚到了夏天，一转眼就没了，秋天来了，秋天一转眼又没了，到了冬天，这还是几个月的较长时间。再比如十五天闭关的时间一晃就没了，又好比一个法会也是一晃就结束了。一天就更快，感觉上好像就打了几个转身就没有了。上班的人更是，早上出去忙一阵子，一回来就又是一天。就像这样，自己还没有定睛细瞧的时候，一个礼拜就已经结束了。人生的一件小事情还没做好一年就已经没有了。这样就知道，确实是过得很快，有为法都是随现随灭，乍现一下马上就没有了，这就是无常。
【“如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。”】
就像牧童拿着木杖在后面驱赶，这些牲畜就只有 被迫无奈、一步步地走向它的住所，同样的，老和病等一直催着我们走到了死亡的面前。
这里要了解这种被迫和无奈，一直被驱逼着往前走，不会回返，从这里就会看到决定死。我们看自己也能体会，照着镜子怎么一下子变得这么老？好像人生的青春一晃就过去了。如果自己不能体会，你看看旁边的人，才一两年怎么就变得这么老？这个变得太快了。就好像秋霜一来大地的草木尽摧折一样，过了秋天马上就是冬天，冬天一来，大地上就没有生物了，那是代表死。但是从秋天到冬天有多久呢？很快，马上就到了。我们总是感觉自己能永远活着，但实际上是非常快的，过了四五十岁死亡就已经在面前了，随时都可能发生，所以人生是决定要死的，还做什么百年大计呢？
【如传说大觉沃行至水岸，谓：“水淅淅流，此于修无常极为便利。”说已而修。】
无常时时都在向我们展示它的真面目，我们一定要把捉到这些无常的讯息，从而觉察到自己是决定要死的，以这个心把我们引向修法。因为人生光景不多，马上就要死了，还忙什么现世的事呢？应该要忙有利于死亡的事，那就是修习正法。
传说大觉沃阿底峡尊者有一次走到水岸边，他说：水淅淅地流，在这里修无常是很便利的。说完就坐在水边修。因为水不断淅淅地流，你会看到它瞬间就灭，一点都停不下来，不断地往前奔流，刹那刹那都在灭，刹那刹那都在现。我们的生命就是这样不断地在刹那生灭之间趋近死亡， 我们止 不住无常的脚步，无法抗拒无常的力量，这是多么无奈的事！
每天我们身上无数次新陈代谢都在显示无常的脚步，心脏一次一次地跳动，一次一次地呼吸，都表示寿命在一次一次地减少。我们的心脏就象一个起搏器，只能运行有限的数量。这个时候要警惕，就好比一个钟不断地在走动的时候，它也只能走若干次，走完了就不行了，同样我们要意识到，自己的脉搏不停地跳动就是在奔向死亡，因此应该有一种紧迫感。你能让心脏不跳吗？你能让所有的新陈代谢停止吗？不能不就是在往死里奔吗？你说你看不到，实际上过一年就老一岁，身体这台机器已经老化了，逐渐地皱纹多了，牙齿松动了，头发白了，腰弯背驼了等等，显现出越来越衰败的相，这都是接近死的相。就像这样我们的生命一直在往前淅淅地流逝，一刹那都不会停住，这样决定会死。
【《大游戏经》亦以多喻宣说：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”】
我们千万不要以为这是一个凝固不变的事，这是我们的错觉，三有的一切法都幻化无常，就像秋天的云一样，忽现忽隐，不断地在变换着。又好像是看一场戏，戏台上演出了一个人的一生，他从小到大是怎么成长的，长大以后又是怎么成家立业，这中间经历了什么样的风雨，最后到老到死，人生百态几个小时就演完了。最后演员们都出来鞠躬谢幕，这一场戏就结束了，你再看戏台上什么也没剩下，这就是无常。这场戏就代表了我们的人生，一下子锣鼓喧天，一下子人去楼空，这里面没有什么是真的。
再说“众生寿行如空电”，“寿”实际上就是我们此世能有的刹那的数量，或者说我们呼吸的数量、脉搏的数量。它就像空中的闪电一样，空中的闪电稍纵即逝，我们的寿行就象这样刹那即过。
“犹崖瀑布速疾行”表示它的快速，瀑布很快地从山崖上倾泻下来，我们的寿命很快的往下走掉。就象一个按开了的秒表，表面上的数字一二三四五六七，很快就闪过了，从这里就可以看到它翻动的速度非常地快，就像瀑布急速地泻下那样。
【又如说云：“若有略能向内思者，一切外物无一不为显示无常。”故于众事皆应例思。若数数思能引定解，若略思惟便言不生，实无利益。如迦摩巴云：“说思已未生，汝何时思？昼日散逸，夜则昏睡，莫说妄语。”】
又如所说：如果能够略微向内思维，一切外物没有一个不是在显示无常。外物本身看起来好像固定不变，那是因为我们被常执蒙蔽了，真正去思维的时候，它是不是一个无常性呢？我们用智慧眼去观察，会看到它刹那刹那在迁变，任何一个法都在变，这都是在显示无常。所以我们要结合各种事相反省到人身，任何一个事相都是宣说无常的老师，懂了这个道理以后，处处都能看到无常。
如果 数数思维 就能引生定解，如果你略微思维一下就说生不起来，那实在是没有利益。就像迦摩巴也说：你说思维了没有生起，你什么时候思维过？你白天在散乱放逸中，夜晚在昏睡里，不要说妄语了。意思就是，这事只有数数地去思维才能引起定解， 稍微思维两下是生不了觉受的，生不起无常想就没有利益。因为真正要变动心意，必须在心里有个不同的感受，这个感受没起来，光是概念化的东西是不行的。
（智圆法师）
