《广论》之念死无常07-（《广论修心法》对应部分）

【总之能修士夫义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，亦多生于无暇之处，其中难获修法之时。纵得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心执取不死方面，是为一切衰损之门；其能治此忆念死者，即是一切圆满之门。】

总之，我们能够修得士夫大义的时机，唯一是得到这个殊胜的暇满人身的期间。又要想到：我们多数都是很长久地呆在恶趣里，即使有极少数的时间来到了善趣，也多数是生在无暇之处，其中很难得到修法的时机。纵然一次得到了能修的身，但是却没有如理的修行正法就是因为碰到了“暂且不会死的心”这个最大的修法的怨仇。所以说执取不死方面是一切衰损之门，而能够治服这个怨仇的念死之心就是一切圆满之门。
真正的修法之士要以法为业，他生命的道路就是法，他是昼夜为道修行的人，这种人叫士，他是献身法道的人。要修士夫义就是要摄取到生命的大义，要能修就只有获得殊胜的暇满。但这是一个总的体悟，也就是说所谓的法道它是一个整体的内涵，这里面包括下中上一切层面。总而言之，所认识的法道里面有下中上各种层次，但是你只要已经发出了献身修法的心，你就已经进入法道了。就像一个人已经生起了求学的心，他就进入学堂，开始了学习的生活。这个求学的心一起来了，就会依着这种志愿不断地趣入，这个就叫做开启了学习之门。如果他认为我不必去学习，那他就一直不进这个门，那就叫做入到了衰损之门，也就是他已经跟求学绝缘了。
又好比农村的父母见识不广，只执著眼前的一亩三分地，他认为孩子现在能帮他在田地里多做一点活，就会多增加一些利益。以这种短浅的见识他就不让孩子去读书，从此这个孩子就不可能得到任何学习的义利，也就跟成就一番事业的美好前途绝缘了。
懂了这个譬喻就知道，那个父母表示我们心里的常执，他只看到眼前这一点点，贪求的是眼前的利益，结果就误导我们的心只寻求现世的利益，阻拦他进入佛法圣教的修行学习当中。因此所谓的三士道的学法和它的殊胜利益都与自己绝缘，是这样一个心使得我们进入了一切衰损之门。因为一个没有得到法引导的人，全部都在非法的险路上走，非常危险，每天都是在那样的愚蒙罪恶当中度过，因此尽其一生积累了无法计数的罪业。
换过来说，如果能够修出一个念死的心对治掉常执，那么一想到眼前的现世乐都是毫无意义的，我决定会死，而且死时不定，有可能今天就会死，一死掉了，这些东西毫无意义，只是带着一身罪业走，只有法有利益。这样的一个心就有力地破除了对错道的取向，这时人就全面地转入到法道里。这就像父母已经意识到眼前的作为意义微小，只有让他去读书，才可能有远大的前程，之后就把他送入学堂开始他的学习生涯。这样他就不再忙这些现前的小事，也不会去经商、玩乐等等，这就是他趣入了大义之路。
我们一旦观好了无常，就能马上意识到生命要尽可能地为后世的善趣、解脱、成佛的义利而努力。当这个心已经完全决定的时候，就使得身心全分地投入到修法当中，也就是从他现前的起点开始，每一步、每分每秒全都在摄取三士道的义利。这就好比在佛教的圣道上前进，也是按照次第一级一级地上升。所以这个念死无常的修法就是让人获得一切圆满之门。这个一切圆满代表了整个法道。
所以念死无常不只是入道之初该修的法，它决定了一个方向，要我们及时地投入。由这个念死的心能遮掉全部的求现世的心，而且能够有效地把心从当下开始不拖延、无偏差、全数地推入到法道里，也因此它是最关键的。由于它最关键，所以在入学之前就要引起这个观念，而且要带着这个观念度过求学的每一天。因此它是初中后不可或缺的重要修法，随着修道的升进时时忆起这个念死的心，你的心就转入到相应的这些道里面，最终以这个心会证得空性。
这才知道整个道次第确实是前前为因，后后为果，而且不要这么简单认为，这仅仅是在前前为因，到了后面就不需要它了，不是这样的。也就是无论是暇满、无常、业果、归依等等，都是一以贯之的修法，它们要配在每一个修法上。随着所修的法越来越深，它们也相应的越转越深。所以一谈到暇满的时候它是讲取三士的心要欲，这个也是学前观念的总建立。有了它你就知道我现在就开始要取心要了，我要开始这样一个大中小贯通的完备的求学了。这样的取心要欲好比一个孩子在入学之前就已经制定了总方针，他要求取是的从小学、到中学、到大学、到研究所的一切的学问。以这种心趣入到求学里面，所以整个求学的路途都要以这个心摄持。
念无常也要知道，在取心要的时候人往往会拖延懈怠，他认为不要紧，反正还有人身，等以后还能再修。但一念死的时候他就能起更大的决断，就是修法的决断，因为要死了，其它的没有利益，只有法有利益，所以要修法。因为死时不定，有可能今天就要死，所以现在就要及时地取心要。再说死的时候其它都没有用，只有法有用，所以一切非法全部舍弃。以这样念死的心就遮止了一切求现世的冲动和行为，把心全面地转入到法道里。
如果不念死，就会遮阻一切法道，因为求现世的心太强，所以会认为现在还不用着急，反正今天也不会死，现前这些美好的受用还是要抓住机会尽情享受。这时他的这种心就遮阻了法道，使得心不往法上走，生不起修法之心，所以有这么重大的关系。
以这个原因，你能否全面使心趣入法道，就看你能否生起念死的心，这里是一个分界点。你执取不死的方面就入了一切衰损之门，你已经执取了今日必死的方面，就入了一切圆满之门。那边全是非法的道，往下面堕落的，它是畜生性；这边全是上升的道，全部都是修道士的心，它是一个修道的个性，是一个法的性格，这两者完全不同。我们没有经过法的训练、培育，畜生性很难变掉，也就是所谓的贪求现世乐。人俱生以来的习性是想不到法的，他就是吃喝玩乐、饮食男女、功名利禄，这些东西熏得非常深厚，所以这些一来，心就会卷进去。只是跟随俱生的欲望、烦恼、习性，被这些所左右，这种叫畜生性。全部都是非法的，心里根本没有什么法，所以人一定要经过法的引导才能在心里有一个法的生命，这个就是最重要的。
一念死的时候，它的力量非常大，心调动地很强，就像一个人一辈子那样地沉溺在五欲里，但在他的心里已经确认了很快要死去的当下，他对这一切世间的事全都能放下。如果没有这个念死心他是一点也放不下的，你说烂了嘴，他也不会有丝毫的触动。你看他内在的心有那么坚强，这就是无始以来无数次的颠倒串习形成的心，你没有这个强力的像铁锤一样的死无常想，就摧破不了它。它里头的核心十分坚固，而你念法的心没有凝结成团就胜不过它，胜不过它就被它所转。所以这里就一定要有一个念死的心，它就像铁锤一样，一起来的时候，就把过去那种耽著现世的心都给摧碎了，就是它凝结成团的那个东西就全部都能够破得掉。然后念死的心能够凝结成团，一旦念死的时候，就再也不想其它，完全被这个笼罩，这就有力量，能够使你全面地趣入法道，不这样来就不行，所以要用非常毒辣的手段。
我们要知道，凡夫的劣根性是很深重的，就像米拉日巴如果师父不是这样地用苦行折磨，他的业消不了，那个是很毒辣的手段。这就是要有自知之明，要明白自己的这种恶劣的根性很顽固，这样你才知道，修法必须要把过去的系统全部摧毁，这个上面不能客气，一客气它就苟且偷安，得过且过，也就这么混过一世了。