庚二、正式宣说依止轨理
分六：一、所依善知识之相　二、能依学者之相　三、彼应如何依师之理　四、依止胜利　五、未依过患　六、摄彼等义

由是亲近知识之理分六：一、所依善知识之相；二、能依学者之相；三、彼应如何依师之理；四、依止胜利；五、未依过患；六、摄彼等义。

辛一、所依善知识之相
分四：一、略说　二、上等德相　三、中等德相　四、下等德相

今初（所依善知识之相）

壬一、略说

总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。

壬二、上等德相

如《经庄严论》云：
“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”
是说学人，须依成就十法知识。

此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。
若尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。
故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。

其中调伏者，谓尸罗学。
《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”
又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”
如调马师，以上利衔调（左忄右龙）悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。

寂静者，如是于其妙行恶行所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。

近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。

如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。

言教富者，谓于三藏等，成就多闻。
善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，
若讲说时，能令发生无量知解，
若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”

达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。

如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。
《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”
如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”
又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。

如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。
此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”
若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。

其中四法，

善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。

悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说。
是须犹如博朵瓦告槿哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”

具精勤者，谓于利他勇悍刚决。

远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。