庚三、兴衰转为道用分二：
一、衰败转为道用 二、兴盛转为道用
辛一、衰败转为道用
【虽处贫穷恒常受人欺，且受重疾魔障等痛苦
然能发心代受众生苦，无有怯懦即是佛子行。】
实修菩提心时，心会怯懦，没有勇气，有些在家男女会自卑地认为：像我这样贫穷、愚痴、丑陋的人，心相续上是很难生起殊胜的菩提心的，只有那些好的上师和出家人才能生起菩提心；而有些不是很懂教理、诵经也不熟练、憨厚老实的出家人也会自卑地认为，自己的心相续上很难生起菩提心妙宝，那些博通经教的出家人才可以，这些想法都是不对的。
在修菩提心方面不能怯懦，无论男女老幼、在家人还是出家人、病人还是健康人、有文化还是没有文化、富人还是穷人，地位高低贵贱等等的任何人，只要有勇气努力实修，心相续上就一定会生起殊胜善妙的菩提心。
此外，不管是以前多么作恶多端的人，如杀生者、屠夫、酒鬼、烟鬼等在家俗人，如果用三、五年的时间去认真熏修，每天行善事，善待和体谅伤害自己的人，面对逆境观修利他心，这样持之以恒地去起修，任何人的心相续上都会生起无伪的菩提心。反之，即使是沙弥和比丘等出家人，如果不实修心性，也不可能生起真正的出离心和菩提心。
出家人如果仅受持沙弥或比丘戒却没有以菩提心摄受，那只能种下上生善道之善缘。而即使是生重病或贫困的人，身份低劣、受人歧视和欺辱的人，只要想到我虽然生病、贫穷或低劣，但我要放下自卑感，用心的力量激励自己，提起勇气去起修善心、菩提心，我一定有能力修好。告诉自己，我也懂修心窍诀，三宝的加持是不分亲疏和高低贵贱的，这样充满自信地去实修菩提心，就会对生起菩提心有很大的益处。
《贤愚经》里有一个“贫女难陀”的故事：当时佛在舍卫国祇树给孤独园，国中有一贫穷孤独的女人叫难陀靠乞讨为生。她看到国王大臣和其他人都在供养佛及众僧，心里非常惭愧和难过，知道自己因为宿世罪业感得贫贱之报，虽然遇到了福田，却无法供养修福，便想去乞讨些东西来供养三宝，结果整日乞讨却只得到一文钱，她便到卖油人那里买油，卖油人很奇怪就问她：“一文钱买油买不到多少，你做什么用呢？”难陀就把供养三宝的想法告诉他，卖油人很同情她，就给了她加倍的油。
难陀非常欢喜，制作了一盏小灯到精舍供佛，放在佛前的众灯之中，并发愿：我现在贫穷，用这盏小灯供养佛陀，愿以此功德令我来世得大智慧能照破灭除一切众生垢暗！发誓之后，礼佛而去。
天亮的时候，所有的灯灭了，唯有贫女难陀的这盏小灯却仍在燃亮，这时神通第一的佛弟子目犍连大师正好值日，天亮来收灯，发现这盏小灯在独自明亮地燃烧，灯芯就像新灯一样没有任何损耗，心想白天燃灯没有什么用处，就拿过来想熄灭它，却怎么扇也不灭，而且灯焰明亮如故。
佛看到后，告诉目犍连：“这盏灯不是你们这些声闻罗汉所能倾动的，就是你用神通倾四大海的海水来浇泼，刮狂风来吹熄，也不能熄灭它，因为这是发了大菩提心，能够广济众生的人所施之物。”
佛说完这句话，正好难陀又来拜见佛，这时世尊就给她授记：“你在未来二阿僧衹百劫之中，将会成佛，叫做灯光，具足佛的十号。”难陀得到授记非常欢喜，长跪着向佛请求出家，佛马上同意了，剃度她成了比丘尼。
一个贫女发了救度众生的菩提心所布施的一盏小油灯，神通第一的目犍连大师都吹不灭，足见菩提心的力量不可思议，如此的菩提心妙宝，我们在生发的时候如何能怯懦呢？
辛二、兴盛转为道用
【虽然美名远扬众人敬，亦获资财如同多闻子，
然能谛观世福无实义，无傲慢心即是佛子行。】
有些人由于前世种下福田之因，这一世或富裕，或当高官，或五官端正等等。就目前我们而言，吃穿不愁，各方面生活也不太差，很多人甚至处在高水平，这样的人就很容易生起贡高我慢之心，而处在中等水平者容易生成中等的骄傲，下等水平者也容易生起下等的骄傲。比如一个小沙弥为例，当他穿一套好一点的新僧装时，会不会生起一点骄傲呢？回答是很有可能的。
《佛子行》教导我们不应生傲慢心，应经常观想不管富裕也好，高官厚禄也好，相貌漂亮也好，声名远播也好，这一切都是无常的，迟早会消失，从而生起厌离心并思维无常。
观修无常是相当重要的，虽然我们经常讲很多修行的重要性，又修了很多法门，但修任何法首先都应观修寿命无常。如能把观寿命无常修好，再修其他任何法都是有很大的帮助的，有此为基础，修行一定会日益增上。
不要说我们凡夫，观音化身的持莲大师也这样教导我们：“虽然我每天观修六次死亡无常，今后死亡到来时是否能坦然面对，一时还没有完全的把握，但自己仍要经常尽力观修死亡无常。”以人相来到娑婆世界的圣者观世音化身，都是这样说并在经常努力观修死亡无常来提醒自己，那我们初修的凡夫们有何理由不去观修无常呢？
所以，每天清晨起床时，应思维死亡，晚上临睡前也要思维死亡，诵修时亦要思维死亡，应这样恒时去串习。如同我们平时清晰地观想本尊一样，仔细而清楚的去观想自己死亡的情景，才有效果，并不是说，让你观修不可能发生的事情，死亡是一定要降临的，不可能避免死亡，也不可能用什么赎买死亡，死亡到来时无法逃避。我们观修别人死亡的情景是不够的，须观修自己死亡的情景。
在观修死亡的前提下，去诵经、去礼佛绕塔等，就会生起厌离心，就会思维大限到时我必须离开世间，我现在诵经、礼佛、绕塔为的是解决死亡的痛苦和恐怖，为那一天做准备，当死亡来临时，就是决定解脱或下堕轮回的关键时刻，就是站在了安乐与痛苦的分界线上，以此心态去虔诚地向三宝祈祷，就会产生强烈的出离心。有了强烈的出离心，就会勤于绕塔、礼佛等善行，就会虔诚地发愿祈祷。如果不这样去实修，流于表面的修行就难以生起信心，也难以生起悲心。
如果是善于思考者，就应首先思维生病、住进医院、输液、身体消瘦、躺在病床上夜不能寐，被病苦折磨着，已接近死亡的痛苦情景，不要观想别人，观想自己在亲身经历这些痛苦。然后按照往昔噶当派的善知识们的观修方法观修打坐。
他们是怎样思维死亡的呢？先从观修自己死亡的情景开始：设想自己死后，遗体停在灵堂中，用布遮盖着，亲人们正在办理后事……观想自己的遗体被送到尸陀林举行天葬，血肉之躯被鹫鹰吞食。或观想自己的遗体被抬到墓地，掩埋遗体的坑已挖好，亲友们把遗体埋在墓坑中……
自己死后，亲朋好友和所有的财产都要离我而去。应如同观修生起次第时明观本尊的庄严身像那样，认真地观修自己死亡的细节和情境。经常这样地观修五分钟至十分钟或半个小时，才能触动心灵，生起出离心。
华智仁波切讲授《大圆满心性休息》时曾感慨地说：当今讲经说法的人多，实践修行的人少。于是他坐在大石盘上讲一大段经文后，就带领弟子们观修一小段经文内容。
华智仁波切在闻思的基础上，一直以实修为主，我们也应该像华智仁波切那样，修行贯穿生命的始终，时时刻刻提起实修的正念。
今天，我们就在课堂上一起观修一段死亡的情景，虽然是短暂的观修，但也是必要的，希望大家在课后能经常如是串习。
现在大家参照我前面讲的观修死亡的方法，一起观修几分钟：
自己已经死亡，鼻孔流出鲜血，医生把白布单遮盖到自己的身体上，随后被推到停尸间。停尸间是一排排冷冻的抽屉，自己的身体被装进其中的一个，亲友们离去，万籁俱静……想到三天后，自己被装进棺木里，被众人抬到墓坑中，一锹锹的土砸在棺材上，从此上顶黄土，下依黄泉，遗体腐烂生虫，脓水滴在棺木里，白骨裸露出来……而春夏秋冬，只有坟前写着自己名字的冰冷石碑与己相伴，春天虽然来了，但依旧是春寒料峭，积雪未化，坟头荒草覆盖；夏天一两朵野花开在坟头，柔弱孤零，蚂蚁在墓碑上爬行；秋天时冷风瑟瑟，枯败的叶子在坟前打着旋；而冬天坟墓上残留着冰雪，寒鸦站在枯树上呱呱地鸣叫……
死亡就是如此，有一天大限到时，我也要面临这样的结局，如此，大家一起观修几分钟吧！（顿时场上无声，大家都在观修。）
为消除死亡的痛苦我们都应虔诚地向上师三宝祈祷，祈祷上师三宝护佑我们，这不仅仅是观修，这是我们每个人都将要真实面对的事实。
殷切希望同修们能认真实修，每天起床后争取观修十几分钟后再去诵经、礼佛、绕塔。我们有大手印、大圆满、大中观等很多观修方法，在诸多修法中，观修寿命无常是让我们生起出离心、慈悲心、精进心等修行最有效的鞭策和动力。如果经常串习寿命无常，不管你做什么善行，都会得到极大的利益。
当然，修行人也应在现实生活中走一走，看看他人死亡和畜生被宰杀的痛苦场面，就会体悟到死亡的恐怖和痛苦，就会想到自己今后也要面临这样的痛苦，从而生起真正的恐惧和厌离心，这样所做善事的功德就会增长很多，就会具有很大的力量。
