庚二、安忍苦难转为道用分二：

一、恩将仇报转为道用    二、凌辱转为道用

辛一、恩将仇报转为道用

【虽然吾如自子爱护彼，若是彼如怨敌仇视我，

犹如慈母关爱生病儿，尤为呵护即是佛子行。】

就像一个母亲有几个子女，其中一个是有病或聋哑残疾者，作为母亲便会特别关爱这个残疾的孩子，有一点好吃的会先给这个孩子吃，有好一点的衣服也会先给这个孩子穿。

据此比喻，我们应该认真地思考，在与各种各样的人交往时，如果其中有我有恩于他，他却对我不好的，处处为难我的人，我不但不该怨恨他，还应如慈母关爱病子一样关爱他，并尽力给他最大的帮助，这就是大乘佛子之所行，也是这首偈颂告诉我们的道理。

真正如法修行是怎样的呢？如果世俗凡夫们赞扬某某人如何如何的好，这并不能表明他对佛法有很好的修持，因为世俗凡夫们未能真正体悟修行的要义，也未能遵照《佛子行》的教导去做和观察外境，而是以各自的世俗偏见来对事、对人。

比如一个僧人，他的亲友们赞叹他品格很好，能分清敌友，亲属需要钱，他会尽力去帮助，他不但能听亲友的话，还能与亲友观点一致，是一个知好歹的人，也是一位很好的僧人和如法的修行人，这一点恰恰说明他不是个如法的修行者。

还有另外一位僧人，他的亲友们说他这不好，那不好，不知好歹，对亲友没有感情，认敌为友还去帮助敌人，这恰好说明这位僧人是一位如法实践《佛子行》的修行者。

我们世俗凡人，面对他人指出我们的缺点时，即使是有些表面上说；你说得很对，谢谢你等感谢的话，但内心深处可能并不舒服，根本没有想到这也是修善行的对境。

我们做任何善行，最容易按照世俗人的标准去做，很多人说这种行为好，就随着潮流去做，即使是善行，人们说这不是善行，我们很多人也都不会去做；即便不是善行，如很多人说这是善行，仅仅为了迎合世人和自己的名声，也有勇气去做。随波逐流是很多人的习惯。

就我本人来说，有时也是这样的。我认为，我们藏地行善积德的方式，很有必要进行改革，但遗憾的是很多人都是按照习俗去做，一时难以改变。

想到往昔有些大德高僧也曾就此说过，比如仲敦巴曾说：面对那些虽然博通显密经续及其它学科，然而不具备悲心和信心，不信因果的博学的上层出家人，与对三宝有纯净的恭敬心、对因果深信不疑、具备很好悲心的、生活在低层的在家男女，如果问我这两者之间你皈依谁，我的回答是：我会皈依上述具备诸多功德的在家男女。

由此可见，在仲敦巴时代，不仅仅是出家人，在家居士中也有不少如法修行、值得作为皈依对境的修行人。

那个时代，由于很重视实修的缘故，涌现出很多如法实修的在家和出家的成就者，当时说到如法实修，有很多人都容易接受，然而当今给大家讲应依教奉行改变心性的正确教理时，却有很多人难以相信和做到，相反却很容易盲从所谓的时尚修行方法去做。

《佛子行》教导我们说：如果想成为好的修行人，不应该只听别人的赞扬或批评而影响自己的修行，应根据自己的具体情况，在生活中观察哪些对改善心性有益处，哪些能使自己减少贪嗔痴，这样从生活中的细节及人和事来努力起修。

我给在座的诸位讲这些道理，可能有些人会认为所讲的这些是不近情理、不可能做到的，也不会重视和赞扬《佛子行》的殊胜教导，这说明世俗的观念和行为都是颠倒的，需要修正的。

辛二、凌辱转为道用

【与我同等或低于我者，虽以傲慢之心凌辱我，

然我对他恭敬如上师，视为顶严即是佛子行。】

作为修行人，面对比自己地位高的人也好，比自己地位低的人也好，与自己地位相同的人也好，无论是谁，如果欺负或辱骂我，都不应该生气，应想到；我自己是一个低劣的人，我有很多缺点，应该接受别人对我的欺负或辱骂。

与自己没有关系的人，一般不会无故欺负我，与自己经常相处的人中，有很多是我修炼心性的对境，那就要在与他们相处时，好好地修炼自己的心。

阿底峡大师来到藏地时，带了一位性格很不好的随从，当有人问阿底峡上师，你为何带了这样一位脾气暴躁的随从时，大师回答说：与性格不好的人相处，他会经常骂我、为难我，这样的机会是我修忍辱的最好对境。因此，把这样的人作为随从，长期相处，这就是先贤大德们的修行风范。

然而现代人却不是这样，如果与性格不好的人相处一天，都会觉得难以承受，并会感慨与那样的人相处，会使自己生气而毁掉善根。从实质上来讲，如能以堪忍之心与之相处，就是最大的善行。

几年前，在五明佛学院，我的邻居是一位老年僧人，带着一个十分调皮的小男孩，有时，小男孩向我住的房屋扔石头，与我同住的僧人就去和老僧人说；你带的那个小孩太调皮了，应该送到你家乡的学校去读书，你把他放在身边干嘛呢？

老年僧人回答：这小孩暂时放在我身边，也会时常磨练我，成为我修忍辱的对境，也有好处。到底他是否能以此修忍辱，虽尚不可知，但道理的确是这样的。

不过并非人人都能这样做的，对初修者来说，如果常与性格不好的人相处，就只能生烦恼而积累恶业，还没有能力将逆缘转为增长之善业。

在现实生活中，我们必须与家人、同事、或同一寺庙的僧人经常相处，这些人都有自己的观点、性格，爱好也不尽一致，有时你叫别人做一件事，他与你观点不一致时，他不会按照你说的去做，同样别人叫你做一件事，你如果不乐意，也不会听别人的话。

大家经常相处都难免要产生一些矛盾，亲人之间、同事之间、朋友之间、僧人或同修之间都是如此。面对现实生活中的这些问题，应作为起修心性的对境，除此而外并不需要刻意去找其他的修心对境或磨练心性的违缘。

作为初修者，我们不可能天天面对现实生活中的种种矛盾来修炼自己的心性，应循序渐进地起修，开始时，三、五天中抽一天的时间来实修，面对那一天遇到的违缘应想到以这个违缘作为起修的开始，愿《佛子行》的教导能慢慢改善我的心性，对此我要认真去修，好好观修忍辱，其后将善根回向菩提。

并想到至今我还未能好好地实修菩提心，以此为对境作为实修菩提道之开始，祈祷上师三宝加持，使我的心相续上能真正生起菩提心，如是祈祷，如是发愿。

这样面对问题去起修一、二次后，若是不能坚持，也不要紧，暂时休息一下，一、两天后再面对问题去起修，如果持之以恒，逐渐就能改变自己的心性，这是真实不虚的。

在实修的过程中，性格得到改善，这就是走上了菩提正道，对三宝也会生起很好的信心，修到一定程度时会觉得容易起修，心性就会很调柔，自然就不会生起嗔心等烦恼。

我认为我们修菩提心，开始如果不从生活中微小的人与事起修，仅仅在某一上师或佛像前念诵；“祈愿殊胜菩提心，未生起者令生起，已生起者不退转，增长！增长再增长！”这样的发心偈的话，对改善心性是不会有多大效果的。

当然在上师或佛像等座前虔诚祈祷，肯定会得到一定的加持，但如不结合实修心性，仅靠加持，就想成就佛果，显然不容易。

在实修发愿的前提下，把向上师三宝之虔诚祈祷作为增上缘，如果这样来持之以恒地修菩提心，就会发现自己具有真正的善心，这一生中总有一天会成就菩提心的。