庚四、贪嗔转为道用分二：

一、以嗔恨之对境转为道用 二、以贪欲之对境转为道用

辛一、以嗔恨之对境转为道用

【若未降伏自身之嗔心，外敌虽降嗔心亦增长，

故应依靠慈悲心军力，调服自心即是佛子行。】

这首偈颂教导我们：修行人如果不能调伏自心，就没有能力战胜外面的敌人、灾难等诸多违缘。每个人的习性和爱好都不一样，比如说一百个熟悉的人在一起聚会，有些人觉得大家在一起很开心，也有些人却会觉得某某曾说过我的过错，看不惯某某的言行而觉得在一起别扭。

为什么有些人开心，有些人不开心呢？这并非客观因素，而是主观习性不好所致。对于心态好的人，在任何场合，别人说你不好或对你不礼貌，都不会使你受到影响而生烦恼；对于心态不好的人，无论在何种场合，都会觉得这里不对，那里不好，而生出很多烦恼和不愉快。

那么嗔心有多大的过患呢？“嗔是心中火，能烧功德林”，“一念嗔心起，百万障门开”，可见嗔火能够让人在一念之间，把自己所修的功德都摧毁了，就好象儿童玩积木一样，费了很大的气力建起了一个“城堡”，只要一生气，用手一扫，辛苦堆好的房子马上应声而倒。

既然如此，当机立断对治嗔恨心是十分必要的。我们平时不高兴或愤怒，其实是把自己看得太重了，如果能以同情心、慈悲心、堪忍心，从对方的角度出发，则比较容易生起慈悲心，便不会常常生气。

人生难免有不如意的事情，有些嗔心重的人，随时都可能怒火中烧。人生不如意十有八九，不想不如的八九，常想如意的一二，自然能让你的心生出愉悦来。

另一个角度分析，难以解决、不如意的事情，会因为你生起了嗔心就会解决吗？显然不会。嗔心只有增加事态的严重，这样想，就会冷静下来，不要动那些无用的嗔心，就像平时大家常说的：不要用别人的过错惩罚自己。

我们对别人不理解，也很容易生气，于是佛陀说要“慈悲”，就是要从别人的角度来考虑问题，心中想：别人这样做是有自己理由的。大家既然都是凡夫，就不可能自己的知见都正确，同情和理解别人，包容和慈悲，才能化嗔恨于无形。

有时候，我们是那么希望自己过得愉悦轻松，觉得外境好了自己才好，但外境的显现是各种各样的，也是千差万别的，调服了一个另一个又马上显现，此起彼伏，自己即使是倾其心力，也不可能如其所愿，故而只有调服自心，才能有效地对治外境的一切显现。

比如一个人生病住在医院里，站着、坐着、卧着、躺着，无论如何都不舒服，只有把身体的病医治好了，才能解决根本问题。修行也是同理，只有尽量降伏自心，无论走到哪里才能是开心愉快的，而不是一味地执著于外境的显现而烦恼丛生。因此，这里讲到要用认真观修慈悲心来调服嗔恨心。

辛二、以贪欲之对境转为道用

【贪着妙欲如同饮盐水，愈是享用愈是生贪心，

凡对使生贪心诸物品，即时舍弃方是佛子行。】

世俗人对世间的钱财、名誉、地位、亲朋等充满喜爱和执著，认为有很多安乐，但是也有很多人在受用这些世间福报时，并不以为然，一旦没有了这些受用，又觉得痛苦。

譬如我们享受美食，开始吃一、两顿的时候会觉得很可口而津津有味，甚至风卷残云般吃掉。然而吃上几顿后，又会觉得吃厌了而不想再吃。倘若过几天吃不到的时候，就又想吃。总之人的欲望是难满足的。

世间的妙欲固然很多，但享受妙欲却应把握合适的度。如同容器也有它的容量，不能超越，否则就满溢出来。受用之妙欲也仅仅是暂时的一点感觉而已，过了之后也就没有什么可值得贪恋的了。如果过度地贪图世间的享乐，就会增加贪嗔痴等诸多烦恼痛苦，也不会有幸福安乐而言。

很多落马的贪官被绳之以法后，无不追悔莫及，他们几乎无一例外地都是从小贪开始，随着贪欲的加大，不仅自己罪业深重，最后到了损害国家和众生利益的地步。

有的贪官从逢年过节“最初接收礼物觉得理亏心虚，到一次收受10万美金觉得心安理得”；有的“从最初在家收些烟酒，发展到带着小孙子向各级官员索要压岁红包”；无不是“贪着妙欲如同饮盐水，愈是享用愈是生贪心”。

应思维世间的财富、美人、名誉、地位等等，并非想象的那么美妙，且无实际意义，这样如是观修，才能断除对今生的贪恋和执著。

有些人整天为眼前的生活和未来的生活忧虑重重，总怕生活没有保证，有了保证后又想自己的受用富足一些。因此虽修行，心却不能清静，总有后顾之忧，也总是患得患失。

其实，修行人的生活越简单越好，其它一切时间、精力都应放在实修心性和度化众生上。汉地的一位大德在深山修行时，每年只种365棵芋头，每天只挖一棵，下面长几个就吃几个，没有就不吃，一切随缘。如此修心，才是值得学习和赞叹的高尚品行。