四十八大愿要义及引导18
第四十二、悉得清净解脱愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：在我成佛之后，他方国土里的诸菩萨们，闻到我的名字，都能顿时证得清净解脱三昧，安住在这个三昧当中，能在一动念的刹那间，周遍地供养无量不可思议的诸佛世尊，同时不失去定心。如果不能这样的话，我就不取正觉。
这一大愿也是成就名号功德，加被所有听闻名号的菩萨们，都能当即证得清净解脱三昧。（“三昧”是梵语，译为正定，指善心住于一处而不动。）
（一）加被的对象
“他方国土诸菩萨众”，这是指十方诸佛世界里面，那些惑障薄、容易与菩提相应的诸菩萨们。
（二）加被的条件
“闻我名字”，也就是闻信弥陀名号。
（三）加被的利益
1、即得三昧
“皆悉逮得清净解脱三昧”。“逮得”就是即时证得。以名号不可思议的加被力用，他方国土的菩萨们一听到弥陀名号，当即证得清净解脱三昧。无染无著，叫做“清净”，寂照平等，叫做“解脱”，这是此三昧的体性。
2、住定供佛
这种三昧的作用如何呢？
“住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。”住在这样的清净解脱三昧当中，以三昧的力量，不起于定，能在一念间完成供养无量诸佛的普贤大行；虽然供养无量诸佛，但丝毫不失坏定心。像这样，身口意在作种种供养时，还是住在定中，没有丝毫动摇，这就是止观不二或者寂照平等。
八地以上的菩萨，常在三昧定境中，以三昧之力，不动本处而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。因此这一愿可以理解为，以弥陀本愿的威神力，能使一到七地的菩萨，由闻信弥陀名号，而顿时成为八地菩萨等。
第四十三、闻名生处尊贵愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：在我成佛之后，他方国土的诸菩萨众闻信我的名号，都能在命终之后生在尊贵之家。如果不能这样的话，我就不取正觉。
这一大愿也是成就名号功德，也就是以弥陀本愿力，加被所有听闻名号的菩萨们，后世都能成就族姓圆满的功德。
（一）加被的对象
“他方国土诸菩萨众”，指十方诸佛国土里面的所有菩萨们，包括我们每一个人。
（二）加被的条件
“闻我名字”，指闻到阿弥陀佛的名号，并且内心相信、接受，然后以至诚的心称念名号等等。
（三）加被的利益
对此要通过对比来认识：
1、出身卑微，世人轻贱
修行尚浅的菩萨们，被宿世的业力所牵，还会多世生在下贱之家，这样的话就会受世人轻贱，以至于教化众生的事业不广大。
2、族姓圆满，事业广大
以一心持弥陀名号，所获大福德的力量，即使没有很快往生净土，来生也必定生在尊贵之家，一出生就拥有譬如国王种姓那样的高贵种姓。以族姓圆满的缘故，大众都会尊敬、供养、称赞他；以大众尊敬、供养、称赞的缘故，当他以善法劝导众生时，众生都会恭敬信受，人们对他所说的教言心无违背，顶戴奉行；由此能够展开广大的利生事业。
第四十四、修行具足德本愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：在我成佛之后，他方国土里的诸菩萨众，闻信我的名字，都能欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。如果不能这样的话，我就不取正觉。
这是加被深信、受持名号者，都能成就菩萨的无量功德。
（一）加被的对象
“他方国土诸菩萨众”，指十方无量国土里的诸菩萨们。
（二）加被的条件
“闻我名字”，听到阿弥陀佛的名号后，深信名号能加被行人具足菩萨的无量功德，为此一心称名。
（三）加被的利益
“欢喜踊跃”，指闻到弥陀愿海和名号时，心里生了信解，因而充满欢喜，表现在外就有踊跃的行为。
“修菩萨行，具足德本”。“德本”指六度，因为一切功德都来自修持布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若，因此六度是功德之本。也就是由闻信名号，生生世世都能完成六度万行。
总之，闻信弥陀名号后一心称念，我们由此就会欢喜踊跃地修持菩萨道，在生生世世当中行持大乘菩萨的六度万行，利益众生。
第四十五、皆得三昧见佛愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：在我成佛之后，他方国土里的诸菩萨众，闻到我的名字，都能当即证得普等三昧，住在此三昧中，直到成佛之间，能常常见到无量不可思议的一切诸佛。如果不能这样的话，我就不取正觉。
这是加被闻信名号的诸菩萨们，都能顿时证得普等三昧。
（一）加被的对象
“他方国土诸菩萨众”，指十方世界里面，那些惑障薄的诸菩萨们。
（二）加被的条件
“闻我名字”，指听到阿弥陀佛的名号后，生起很深的信心。
（三）加被的利益
1、即得三昧
“皆悉逮得普等三昧”。他方国土的一切菩萨们，一听到弥陀名号，当即证得普等三昧。“普”是普遍，“等”是平等，也就是无量诸佛一时平等现前，无所不见，这是此三昧的体性。
2、普见诸佛
此三昧的作用如何呢？
“住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛”。住在普等三昧中，以三昧的力量，乃至成佛之间，能够常常见到无量不可思议的一切诸佛。
一般而言，初学的菩萨业障未消，见不了佛；有的虽然能见佛，但佛住世的时间短，无法常常见佛；有的虽然能常见一佛，但不能遍见无数佛；有的虽然能遍见无数佛，但需次第见，不能一时普见。现在阿弥陀佛成就了名号如意宝，菩萨们一闻信弥陀名号，顿时就能证得普等三昧，能在现在和未来恒时普见无量诸佛。一方面来说，这都是弥陀愿海的加被所致。另一方面，由于闻名者是菩萨，惑障薄，容易跟菩提相应，所以一闻到弥陀名号，佛的妙德就在他心中显现。因为名号就是实德，持名能摄受佛的定慧妙德为自功德，所以能成就深妙的三昧证德。
第四十六、自然得闻妙法愿
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：在我成佛之后，我国土中的菩萨们，都能随着各自的志愿，想闻什么法，自然就能闻到。不能这样的话，我就不取正觉。
（一）随其志愿，自在闻法
首先通过对比，来体会在极乐世界自在闻法的殊胜性：
在娑婆世界，虽然有善知识为众生说法，但是需要集聚众多因缘，很不容易，因缘稍不具足就失去了闻法的机会。再者，即使有闻法因缘，也要忍受跋山涉水、严寒酷暑等各种求法的艰辛。而且，不能自在听闻所有想闻的法，或者闻后无法开解等等，有各种遗憾。
在极乐世界，人人都具有自在闻法的受用。到了那时，我们就在阿弥陀佛的心里，佛把一切都安排好了，应以什么方式传法，就会显现那种方式说法，比如直接以佛身来说法，或者现为菩萨身，或者通过鸟、风、水等等来说法。再者，无论想听哪种法，比如想听一乘法，或者想听三乘法等等，都能随着你的志愿自在听闻。而且，一闻到法就顿时心开意解，显发本具的无量功德，是这样如意自在。
（二）水鸟树林，皆宣法音
这种情形举例来说：
1、德水说法
在极乐世界的七宝池里，八功德水往复流动，撞击成一个个波澜，水波之中演出无量自然微妙的音声，并且随着国中天人的心，应当听什么法，就会传出相应的法音。往生者听到后，心中会出生无量的欢喜，自然随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，并且随顺佛法僧三宝，以及随顺佛的十力、四无畏、十八不共法，而且随顺神通、智慧以及菩萨所行等等。
2、灵禽说法
极乐世界有各种各样奇妙可爱、绚丽多彩的鸟，以我们这个世界的名称来说，有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等等。这些鸟是集体的说法师，它们昼夜六时集会在一起，发出和谐、清雅的音声，以四无碍的辩才宣说妙法。这些灵鸟在宣演法音的时候，大家都能随各自的意乐听到相应的正法，所谓“佛以一音而说法，众生随类各得解。”比如会听到从最开始的四念住，直到最终圆成菩提之间一切道果所摄的妙法。听到这些法音以后，都能念佛、念法、念僧等等，由此无量的功德自然熏入往生者的心中。
3、风树说法
极乐世界的每一棵树上都覆盖着种种妙珍珠网，虚空当中也有一层一层的宝网，纵横交络，遍覆虚空。当妙风吹拂树网和虚空中的宝网时，就会响起各种微妙的音声，就像同时奏响了百千万亿的天乐一样，让人一听就非常欢喜。而且，这些微妙音声会不断地宣演各种法义，会演说三宝法、慈悲法、空性法、如来藏光明法等等。这些妙法一经传入耳根立即会发生作用，使得闻者心里自然生起念佛、念法、念僧的心，以及正念、作意、三昧、智慧等的无量功德。
总之在极乐世界，万物都是弥陀智慧的体性，包括水鸟树林、阶道楼阁、宝池莲花等等，全部都能说法。我们一听到这些法音，顿时得到法的加持，信心、悲心、智慧等无量的功德都会熏在心里。
