四十八大愿要义及引导17
第三十八、妙服自然在身愿
设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：在我成佛以后，我国中的天人们想得到衣服时，随着他一起念就能得到，如佛赞叹的应法妙服就自然披在他身上，如果还需要裁缝、捣衣、染色、洗衣等，我就不取正觉。
这里是以衣服为代表，实际上在极乐世界，一切受用随心而现，衣服、饮食、房屋等的各种受用，心里一想自然就化现出来。
这一愿有什么殊胜性呢？
（一）免除劳苦，远离罪染
对此要通过对比来认识：
1、娑婆
娑婆世界是业力世界，我们受业力的驱使，不得不辛苦劳作才能得到一点受用，这是一种极不自在的苦相。像现在的人整天忙忙碌碌，不过是为了养家糊口而已，结果把一生的精力都搭进去了。
而且，在这个过程中不得不造下很多的罪业。比如要穿一件衣服，在制作的过程中需要纺织、染色、裁剪、缝制，然后运输到商场等等，这里面要费很多的人力，有无数造作者的辛苦。如果是丝织品，那就要杀无数的蚕，蚕茧入到热水里的时候都要受极大的痛苦。或者穿一双皮鞋、拎一个皮包，这些全是剥了众生的皮做成的。或者穿一件毛衣，在剪羊毛的过程中也要杀无数的小虫。就像这样，这上面有无数的杀生罪等等。
2、极乐
阿弥陀佛因地时见到这种状况，立下大愿，加持一切带业往生的众生都能永离苦恼和罪业。也就是，凡夫带业往生到极乐世界以后，还有习气存在，还会有想吃饭、想穿衣、想住房子等的念头，那么当这些念头一起的时候，以弥陀神力的加持，自然出现各种受用。这样一来，就免除了营生的辛劳，没有苦患；而且不会为此造任何恶业，远离了罪染。
为什么能做到受用自然呢？
（二）感通佛心，如影随形
譬如镜子里本身没有任何形相，随着站在镜前的人的身形，就会现出跟他同类的影像，高矮、胖瘦等都现得恰如其分，没有丝毫差错。
与此类似，弥陀妙心清净微妙，无一相可得，任运地随本愿起用，这就好比明镜，极乐天人们的心就如同身形。由于众生心就在佛心当中，没有丝毫间隔，所以是如影随形。也就是，极乐天人们一起念，就是在弥陀真心中起念，所以，随着他心中所想，一切宫殿、楼阁、饮食、衣服、璎珞、幢幡、音声等的受用，全部自然化现，而且它们的形状、颜色、大小、数量等等，也是随心所现，没有丝毫差错。就像他化自在天的天王所在之处，种种受用都化现自在那样。当然，这是以阿弥陀佛无上的福德力作增上缘而得到的受用，所以远远超过天界的受用。
受用自然的情形如何呢？
（三）随心化现，受用自然
下面以衣服、饮食、房屋为例，来说明极乐世界受用自然的情形：
1、衣服自然
往生到极乐世界以后，如果想得到衣服，心里一想，顿时就化现出来。不需要去买布、裁剪、缝制、染色，也不存在脏了需要洗的情况等等，完全不必劳作，随着自己想要什么就化现出来。譬如释迦佛在世时，有人请求出家，佛说：“善来比丘！”他的须发当即落下，身上出现了袈裟。在极乐世界，心里一起念，衣服自然化现出来的情形就像这样。
2、饮食自然
极乐世界的天人们想受用饮食的时候，自然出现七宝所成的宝座。圣众入坐以后，面前自然出现七宝食器，无论想要哪种珍宝所成的食器，都能随心化现。之后，器中的饮食也是随心而现，味道极好。它不是人间的美食，也不是天上的妙味，而是十方世界里最为精妙的饮食，香美程度最极第一，无与伦比，根本没法用人类的语言形容。这些精妙美味，全是由弥陀妙心所现的，也就是佛心之中本具味尘功德，即所谓“性味真空，性空真味”，应着极乐天人们的心，能够无碍地变现出种种妙味。最后受用完毕的时候，不需要洗碗、收拾等，食器、饮食都自然化去。再想受用的时候，还会自然现前。
3、舍宅自然
住宅方面，随着极乐天人们心中所想，自然化现出七宝宫殿。也是想让它多高就有高，想让它多大就有多大，它的颜色、形状，有多少间，什么规格、结构，由哪些妙宝组成等等，都随着心中所想自然化现出来。
总之，我们往生到极乐世界以后，在受用方面完全不需要勤作，一切都是随心化现。想见什么就见到什么，想听什么就听到什么等等，诸如此类，都是心里一想就自然出来了；不想要的时候，也都会自然消失。
第三十九、受乐同于漏尽愿
设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：如果我成佛之后，我国土中的天人们所受的快乐，不与灭尽烦恼的诸比丘相同的话，我就不取正觉。
这就讲到，我们往生到极乐世界以后，唯一受用安乐，而且在受乐的同时不起任何染著心，因此是无漏乐。
（一）永离众苦，但受诸乐
1、娑婆众苦常充满
在娑婆世界，我们的身心常常处在苦恼当中。比如身上会发生饥、渴、寒、热、老、病、杀、害等的各种痛苦，心上由计较是非得失等而引起各种忧愁、恼乱，所谓“百年三万六千日，不在愁中即病中。”好不容易有一点有漏乐，但是在受用的时候，必然有贪等的烦恼在活动，这就注定当这个乐坏灭时，心里会生起忧苦。
总之，苦受是苦苦，逼恼身心；乐受是坏苦，缘散即坏，乐极生悲；舍受是行苦，毕竟迁流而去，遇缘又发起苦苦、坏苦。我们就是这样恒时处在三苦当中，得不到丝毫真实的安乐。
2、极乐恒受无漏乐
极乐世界是纯一安乐的国土，我们只要往生到那里，从此就能彻底远离诸苦，恒时受用无漏乐，永无间断。也就是无论受用什么，都得到身心安乐，而且在受乐的同时不生染著心，能当即寂灭虚妄分别，得到如比丘入灭尽定那样的无漏乐。
为什么在极乐世界唯一发生无漏乐呢？
（二）佛心现境，乐无染著
在娑婆世界，种种尘境都是由烦恼和有漏业所感现的。当五根入到悦意的五尘中时，心就会不由自主地生起染著，由此引生出后面一系列爱、取、有等的过患，必定落在有漏有为的轮回道当中。
极乐世界的情形完全相反，那里的五尘都是从阿弥陀佛的无漏妙心中流现，都是以弥陀智慧为体性。阿弥陀佛以妙欲作佛事，往生者在见色、闻声、嗅香、尝味、觉触时，当即得到佛的加持，因此，虽然受用妙欲，但不会生丝毫染著，反而能够止息爱染，远离烦恼妄动，诸根归于寂静，并且自然出生无漏微妙喜乐，渐次证入无为涅槃之道。
就像一根磁针入于磁场，自然被磁化一样，我们的心真正跟弥陀愿海相应，自然会被愿海同化。也就是，我们往生以后，就真正成为弥陀愿海摄受的对象，就能成熟愿海神力加持入心的因缘。以弥陀愿海为极大增上缘，就能使得我们去除染污，显发自心。
这种受乐无染著的具体情形如何呢？
（三）根境相合，受无漏乐
1、饮食乐
像前面讲的，想吃饭的时候，百味美食自然出现在面前。受用的时候也不是真的去吃，只是眼睛看看食物的妙色，鼻子闻闻食物的妙香，意念上领略了，身体就感受到舒适悦意，而自然饱足。这样受用了弥陀妙心所现的饮食后，当即得到佛的加持，身心柔和，出生无漏喜乐，不会发生任何贪染等的过患。
2、风触乐
在极乐世界，当德风徐徐吹起时，极乐天人们的身体一触到风，自然获得法喜乐、解脱乐等。也就是不但身体调畅适悦，而且风能够直接加被往生者的心，就像比丘灭尽第六识的心、心所那样，让我们当即得到如同入灭尽定一样的无漏乐。
总之，在触到妙乐、花香、饮食、德风、光明等的任何境缘时，都能得到阿弥陀佛的加持，由此唯一受用无漏乐。
第四十、随意见诸佛国愿
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：在我成佛之后，我国土中的菩萨们，想见到十方无量庄严清净的佛土，当时就能如他的心愿，在宝树中全部照见，就像在明镜中看自己的脸一样清楚。如果不能这样的话，我就不取正觉。
前面第三十一愿——净国照见十方愿，是总说在极乐世界里的任何一处，都能照见十方刹海里的无数净秽现相。这里是别说，如果想见到十方庄严清净的佛国，增益自己的修行，或者成就自己的净土等，那么不必离开极乐世界，在国土的宝树里面，就能随意见到十方清净佛国的现相。
极乐宝林，悉现净刹
在极乐世界，一行一行的宝树都对得非常整齐，每一棵树上都有大小一致的叶子，每一片树叶都有一千种妙色。树叶之间有很多的妙花，都是阎浮檀金色，妙花中涌出各种妙果，这些果子里面发出大光明，光明化成无量的幢幡和宝盖。在这些宝盖里面，能够现出三千大千世界器情庄严的各种妙相，十方诸佛的清净国土全部在宝盖中呈现。这些境相，极乐天人们都能亲眼睹见。
第四十一、闻名诸根具足愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：在我成佛之后，他方世界里的诸菩萨们闻信我的名号，直到成佛之间都六根完具，不会有缺陋不具足的情况，否则我就不取正觉。
这就看到，弥陀名号有能成就殊胜根身的功能。我们听到名号后起了信心，能受持在心，那么自己在成就菩提果之间，生生世世都能得到圆满的根身。
（一）诸根残缺，难成二利
如果由宿世的恶业力，感得根缺的果报，比如眼瞎、耳聋、口哑、四肢残缺、痴呆等，修行会很困难，也很难利益众生。
1、难成自利
首先看自利方面。如果眼盲，那就无法见到佛像，也就无法由此发起胜解和恭敬，誓愿以佛为师，从而开启正法修行之路。再说，闻思的境是法宝，而眼盲的人无法看经书，耳聋的人无法听讲解，这样就断绝了闻思的机会；不通过闻思，心中难以得到定解，也就不可能依定解修行了。再说，如果身体残疾，比如没有手、脚等，那就无法礼拜、合掌、打座等。再者，假使意根有残障，是痴呆儿等等，那根本无法理解法义，进一步的思惟、抉择、观修等就更不可能了。而且，六根中的任何一者有缺陷，都不能出家，不能入僧数。
总之，六根中的任何一者有残缺，都会成为学法的障碍，由此很难在法道上进步。
2、难成他利
不仅如此，如果根有残缺，那在利益众生的时候，也有很大障碍，容易招来轻视、讥嫌，不能让大众一见到就生欢喜心、共同归依仰赖等等。
（二）闻信名号，根德圆满
阿弥陀佛因地时，见到在十方世界里，很多修证尚浅的菩萨们，由于往昔的业障，还会感得诸根残缺的果报，因此发大悲愿，加被一切闻信名号的人，都能消除业障，未来生生世世当中六根具足。
1、加被的对象
“他方国土诸菩萨众”，这是指十方无量世界里的所有菩萨们，包括我们所有人。
2、加被的条件
“闻我名字”，指听到弥陀名号后真心信受，也就是相信弥陀名号能让我们尽未来际成就殊胜的根身，从而一心受持。
3、加被的利益
唐译的经文中说：“乃至菩提，诸根有缺，德用非广者，不取菩提。”时间是乃至成佛之间，所得到的利益是，每一世都能得到六根完具、功能非常殊胜的身体。也就是不但六根具足，而且每一种根都特别圆满，作用力很大。
比如眼根好，能一目十行；耳根好，能过耳不忘；舌根好，诵经、讲法等无有障碍；身根好，打坐、磕头等都能很好地进行；意根好，思惟、抉择等很有力量，对法义能清晰地辨别、很快发生了悟等等。总之，诸根的功能好，作种种法行都没有障碍，这样自身的修行进步会很快，利益众生的能力也会很大。
