四十八大愿要义及引导10
第十九、勤修我皆接引愿
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
法藏菩萨发愿说：如果我成佛之后，十方世界的众生，发菩提心，勤修六度等种种功德，以至诚的心发愿求生我的国土，到他临命终的时候，假使我不和净土圣众一起现前围绕，显现在他心前，我就不取正觉。
（一）接引条件
1、发菩提心
这里发菩提心，就是发“上求佛道、下化众生”的心。一方面有不忍众生苦，发誓救拔一切众生远离苦因苦果的大悲心；另一方面，知道无上正等觉佛果有最大的利他力量，为了得到利益一切有情的力量，必须求证佛果，有求佛果的智慧。这样悲上念念希求利他，智上心心希求佛果，两分和合就是“为利有情愿成佛”的愿菩提心。
2、修诸功德
这是指修持布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若等的六度功德，也就是行菩提心。要知道，虽然菩萨的学处有无量无边，但归纳而言，都可以摄在六度当中，六度是总摄菩萨一切学处的纲要。
3、发愿往生
为了真正实现成佛度众生的大愿，立誓以往生西方极乐世界作为极稳当、极快速的途径。这也就是结合净土法门的发菩提心。
总之，为了有最大的能力救度一切众生，发誓成就无上佛果；为了成就佛果，发誓今生一定要往生极乐世界；为了完成这个誓愿，日日夜夜精勤不懈地修集六度等的功德。
（二）接引情形
1、一般凡夫的临终状况
一般凡夫到临终的时候，自己的心做不了主，平生所造的善恶业，会像放电影一样一幕幕在心前现出来。这时候往往会出现很多颠倒，比如对亲人生贪恋，因疼痛起嗔恚，或者神志不清，有的还会生邪见等。如果造了严重的恶业，就会见到各种恐怖恶相，怨家索命、猛火袭来等，以至于大小便失禁，手抓虚空等等。即使恶业不是特别深重，也免不了要感受四大分解的痛苦，那种痛苦就像生龟脱壳、活牛剥皮一样，逼恼身心，苦不堪言，所以心会非常乱，根本安住不下来。
总之，临终时的痛苦最深重的缘故，只有禅定功夫非常好的大修行人，才能做到心不颠倒、正念分明，一般凡夫根本无法企及。
2、弥陀现前接引的状况
阿弥陀佛因地时，为了避免净业行者临终颠倒错乱，堕入恶道，就发起这一临终接引愿。现在大愿已经实现，我们只要符合大愿所讲的条件，到了临终最困难的时候，阿弥陀佛和无量的声闻弟子、诸大菩萨，就会共同来到他的面前，围绕在他身边，慈悲加持护佑，使得他心不颠倒、不散乱。以见佛得大加持的缘故，心会得到极大的安慰，心里非常喜悦、安定，脱离障碍。这样心和佛相应，随即舍掉这一世的命根，跟随阿弥陀佛和清净海会大众，生到阿弥陀佛的极乐国土。
比如临终的时候，阿弥陀佛和八大菩萨都现身安慰说：“善男子（或善女人）！现在你去极乐世界的时间到了。你不要贪恋自己的儿女等，你能这样往生，你的子女们见到会很起信心，到他们临终的时候也会被接引到极乐世界。”这样一方面，心前的显现都是佛菩萨、极乐圣境等，全是清净的相，另一方面得到了佛的安慰，心全部放下来了。自己会非常欢喜，觉得这一生的确成就了大义，现在能生净土、能成圣了，这样就一心往极乐世界走了。
（三）现在要做的
依靠阿弥陀佛的大悲愿力，一个普通凡夫也能在临终时面见佛和圣众，得佛力加持的缘故，心不颠倒，正念分别，如入禅定，出现比生前还要好的状况，连中阴都不必经过，无间就生到极乐世界。我们从这里要体会到阿弥陀佛悲愿的力量和恩德，然后尽一生的努力，来和第十九愿相应。
也就是，首先坚定地立下誓愿，今生就要往生极乐世界，往生后得弥陀愿海的加被而迅速成佛，坚定地走往生成佛这条路，这就是结合净土的菩提心。之后为了完成这个志愿，就要日日夜夜不断地修集功德，把功德都回向在往生上。按这样每天发净土菩提心、修集资粮，临终一定得佛悲愿摄受，面见佛和圣众而顺利往生。
第二十、系念必得往生愿
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
法藏菩萨又发愿说：如果我成佛以后，十方世界的任何众生，听到我的名字之后，系念我的国土，修集种种功德，以至诚的心把这些功德全部回向，愿生到我的国土，这个众生就决定能够往生。如果不能往生，我就誓不成佛。
（一）往生条件
1、系念净土
“闻我名号，系念我国”，就是听到弥陀名号之后，知道有这么殊胜的国土，又能以这么简易的方法去，由此就发起了决定去极乐世界的志愿，以这样的愿驱使，就会一心系念在净土上。
所谓的“系念”，以譬喻来说。譬如爱上一个人，就会不由自主地想念他：走路也想他，坐着也想他，喝茶也想他，吃饭也想他，白天也想他，梦里也是他……总之，虽然每天要做各种事情，但脑海里全是他的音容笑貌等，自己的心完全在他那里了，忍不住不想他，这就叫“系念”。就像这样，自己心里一直念着、想着阿弥陀佛，想着极乐世界，根本忘不了；对于其他的，比如此生的五欲享乐、名声地位，来世的富贵生天等等，一点没兴趣，根本不想，就是这里“系念”的内涵。
2、修诸功德
这是指为了能够往生，修种种世间和出世间的功德作为往生的资本。比如世间方面，孝养父母，奉事师长，敬老怜贫，救护生命，修十善业等等；出世间法方面，守持三乘净戒，闻思经论，修出离心、菩提心、六度四摄，精进念佛，作种种法行等等；下至造了罪业，猛利忏悔得以清净，也成为善根资本。
3、回向往生
对于自作和随喜他的这一切善根，都出自至诚的心，以猛利欲回向自己和一切众生同生极乐世界。
所回向的善根，包括自作和随喜他两种。自作方面，包括过去一切生中，以及今生身口意所修的世间和出世间的所有善根。随喜方面，包括随喜一切凡夫、圣者身口意所修的世间、出世间的所有善根。
能回向的心，一方面要有一种猛利的欲，反面来说，不求人天果报等；正面来说，决定断然一心，直接地往西方奔。而且，必须用至诚的心来回向，不是有口无心地念念发愿文，那样很难把善根转向实现所愿方面，而是要从心的深处发出真心来回向。
回向之处，就是祈愿自己和一切众生共同往生极乐世界。
（二）现在要做的
如果我们按照愿文所说真实地做到，就决定即生往生极乐世界，对此可以归摄为系念和回向两方面。
1、信愿坚固，系念净土
如果能一心系念阿弥陀佛、极乐国土，以这种力量就能直接跟阿弥陀佛相应，跟弥陀愿海相应，而得到佛的摄受。
怎样才能做到一心系念呢？
（1）引生信愿
首先，对于阿弥陀佛的殊胜功德、大悲愿海，以及极乐世界的功德庄严等，通过学净土教典得到具体的了解。了解以后要按照经教一次又一次地思惟，一直思惟到心完全被夺走，再也忍不住了，一定要去。这时候就发生了胜解和欲的状态，或者说信愿的状态。
（2）强化信愿
之后还要强化这个信愿，让它达到决定的程度。也就是再再地思惟，认识到那里太殊胜了，心里太渴慕了，不得不去！有特别猛利的欲，没办法忍受还要待在这里。这股力量谁都挡不住，家里最亲的人也不管，世间的事也不管，就想去那里，非去不可，这叫“万牛莫挽”。一往直前地往那边奔，一心要依止上师阿弥陀佛，一心要去极乐世界过大乘正法生活，要跟清净大海众菩萨一起修学等等。
（3）一心系念
之后，以这种坚固信愿的力量，就会出现一心系念阿弥陀佛、系念极乐净土的状态。由于知道世上没有比那更好的了，已经出现了“心中的最爱”，有了这样的猛利欲或者愿，之后当然有精进，也就是心里一直忘不了。就像吃了美食以后还想吃，吃一次不够还要再吃，吃无数次还是不满足那样，心里再再地忆念：“极乐世界那么殊胜！阿弥陀佛一定要摄受我！”等等。一直在回味那功德庄严的甘甜，想多少次都不会满足，心里时时忘不了，怎么都想不够，一次又一次地想着。
这样心数数地转到这上面，这就开始有了大势至菩萨所说的如子忆母般的念佛状态。这样的话，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这就在缘起上跟阿弥陀佛、西方净土连接上了。这样念念不断，一直持续下去，就会产生很大的力量，到临终的时候就能顺利往生。
2、勤修资粮，万善同归
所谓“诸法唯缘性，枢要在欲心。”诸法都是由因缘而起的，而掌控因缘的关键就在于欲心。只有真正启动了欲或者愿，才开始朝向所欲的目标行进，缘起才会往那里发展。那么，成办往生的关键就在于愿，而回向正是愿的一种。
（1）万善回向往生
因此，我们修了任何善根以后，为了实现快速成佛而利益无边众生，都要以猛利的欲，回向所欲之处——自他往生极乐世界。这样的话，善根就会在往生极乐世界上面成熟，使得一点一滴的善根都成为往生正因，绝不漏失。虽然自己也有一些特别的需求，现世有很多问题要处理，譬如消灾免难，求福求财，遣除违缘，作各种佛法上的事业等等，这些会有特殊的回向，但除此之外，最大的目标就是往生极乐世界，任何善根都要回向往生极乐世界。
（2）在愿上努力
还要看到，如果具足往生愿，那么一切法行都是为了往生而修，没有其他方向，这样就叫做“一行”，就像百川汇入大海，之后都得到大海的名称一样，万行回向净土，就都成了净土之行。相反，如果没有愿，即使积累再多的善根，也不会真正在往生上回向，也就不成为往生正因。因此，愿是回向的根本，我们必须在这个要害处努力，才会有回向的真实内涵，才能实现往生净土的目标。
第十九大愿引导：勤修我皆接引愿
一般的凡夫在临终的时候痛苦最重，心识昏昧颠倒，难以凭自力保持正念，顺利往生。阿弥陀佛因地时发大悲愿，十方众生只要发菩提心，勤修六度，以至诚心发愿求生极乐佛国，那么到他临终之时，就与极乐圣众围绕现在他的心前，以佛力护佑，使得他正念分明、一心不乱等等。现在大愿已经成就，愿我能与这一大愿相应。现在我为了救度一切众生，发誓成就无上佛果；为了成就佛果，发誓今生往生极乐世界；为此往后的每一天都精勤修集功德。愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和一切众生，临终时都能无碍见到阿弥陀佛和净土圣众，使我们心不颠倒，正念分明，顺利往生！观修1分钟。
