三、四十八愿要义

第一、国中无三恶道愿

设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说：如果我成佛时，在我的国土中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不取正觉。

如今大愿真实成就，极乐世界不必说三恶趣的事实，就连三恶趣的名字也听不到。

两土对比

1、娑婆恶趣苦无穷

经中说：取一个长宽各八肘的柱体，从地面一直上升到色究竟天，在这个范畴里能见到的众生数量，超过了三千大千世界所有的人天数量。也就是说，柱体和三千大千世界的高度相等，都是以色究竟天为顶端，但横截面相差悬殊。柱体的横截面只是方圆八肘，而三千大千世界是十亿个世界的面积。然而，三千大千世界里人天的数量，少于柱体内六道众生的数量，可见在娑婆世界，恶趣众生占大多数。所以佛常常说，恶趣众生就像大地的微尘那么多，而人天的众生只有指甲上的土这么一点。

那么，恶趣的情形如何呢？如果堕入地狱，就会没完没了地在无数年里受着火烧、冰冻等的大苦。如果堕在饿鬼界，也是长年忍受饥渴，连水的名字都听不到，何况去受用。如果堕为牛马等的家畜，那就要整天还债，没有一点自在，辛苦一世，最后还要挨宰。堕为野生动物，也是整天提心吊胆，彼此杀戮，都是非常地痛苦。即使偶尔得到人天身，比如一生、两生没有失去人身，但又能如何呢？到了三生、四生还是会堕下去，因为就因上观察，恶念非常容易起，善心特别难生，善业极少，恶业极多。或者生到欲天，几乎时时耽著在五欲享乐上，这样很快福报消尽，又要堕入恶趣。佛经中说，众生恒时以三恶趣为常时居住的家，暂时来一次人天，马上又回去了。到人天来只是做一次客，做完客还是要回恶趣的老家。

我们要知道，三恶趣离自己是非常近的。以三毒烦恼驱使，造任何一个恶业，异熟果都是堕三恶趣。不说别的，单单杀生这一条，《念处经》中说，杀一个众生都要堕地狱一中劫。想想看，自己从小到大，杀了多少生命？其他的邪淫、妄语、邪见、害心、饮酒等等，谁敢说“我一点没造”？如果学了《念处经》，对业果的相一个个仔细地检点，就会发现自己一生造了很多堕恶趣的业，死后必然要往下走的。

2、极乐永绝恶道名

见到三恶趣的苦，法藏菩萨以大悲心，发愿自己成就的国土，连一丝一毫恶趣的现象都没有，甚至连地狱、饿鬼、旁生的名字都听不到。所有往生到极乐世界的众生，纵然识田里有堕恶趣的种子，但由于极乐国土没有能润发的助缘，所以不会现前恶趣的果。这就表示，我们造了堕三恶趣恶业的众生，与阿弥陀佛愿力相合，往生到极乐世界，就不会感受恶趣的果报。

宋译的经文中说：“所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。”这就讲到，就连三恶趣的众生，只要能跟阿弥陀佛的悲愿相合，也都能往生极乐世界，而疾速成佛。

想一想，自己造下的、还没忏悔清净的恶业有多少？要想临终不堕恶趣，有多困难？按照多数人目前的情况来看，根本没有不堕落三恶趣的把握。但是，只要你一心依止阿弥陀佛，就可以在这一生结束后直接生到净土，彻底脱离恶趣，乃至永超生死苦海。

第二、不复更生恶道愿

设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿：如果我成佛时，我国土中的天人命终之后，还有再转生三恶道的情形的话，我就不取正觉。

这就说到，从极乐净土回入十方世界，这时不会再堕恶趣，乃至广义的不会再堕生死。

不复更生恶道的原因

我们知道，一般带业往生的凡夫，识田里还有无数生恶趣的业种子没有解决，为什么从极乐世界舍寿以后，还能不堕三恶趣呢？

1、极乐国土体性清净

譬如人身是不清净的体性，任何色香味俱全的饮食一入到人体，都会转成不清净，无论是排泄出来的还是从口里出来的，都变成了污秽不堪。与此类似，由于极乐国土成就了清净体性，任何众生一经往生，身心都变得清净。也就是过去在娑婆世界，色、声等的境不清净，眼、耳等的根不清净，六识不清净；而一生到极乐世界，不清净的根、境、识顿时转为清净。初步是六根缘境时，无不缘清净相而起清净心，下至不会起一刹那的恶念和烦恼，过去的一切恶业种子都不起现行；究竟能证得清净平等无为法身。

总之，就体而言，极乐世界是阿弥陀佛法身妙智所现；从因而言，是法藏菩萨累劫大愿大行之所成就；从作用或性能上说，极乐国土能使一切往生者转染为净，因此恶业种子永不现行。

2、弥陀无上善力住持

譬如一粒种子，浸在水中会腐烂，放在火里会烧焦。但如果在它上面涂上不朽药，那么在水不烂，在火不焦，遇缘便能生果，因为有不朽药住持的力量。与此类似，行者心中的菩提种子，如果未得到佛力住持，那么遇顺境则起贪，遇逆境又生嗔等等，这样就会使善根种子失坏。然而一旦生入极乐世界，之后从净土舍寿，受生秽土教化众生时，虽然有胎、卵等的各类受生，遇到各种顺、逆等的境缘，但无上菩提的种子永远不坏，因为得到了阿弥陀佛无上善力的住持，心中的菩提种子已经成了坚固不坏。

总之，一经往生极乐世界，得弥陀世尊佛力摄持的缘故，再生到任何世界，都绝对不会失坏菩提心，不会造恶业，不会有跟凡夫一样的心态和行为，当然永远不堕三恶趣。

第三、各得真金色身愿

设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

法藏菩萨发愿说：如果我成佛时，我国土中的天人，不全部具足紫磨真金色身的话，我就不取正觉。

这是讲，往生者都得到与佛同等的身色。

（一）真金色身的涵义

（二）此愿的涵义

1、往生者皆一生成佛

阿弥陀佛的悲愿，是让任何往生者都在这一个身上圆成佛道，不经第二个身，因此，设定在这个身上具足佛身的德相。这就像每个转轮王子的身上天生都具有转轮王的相好那样，任何众生一生到极乐世界，就等同于生在阿弥陀佛的家族，成为阿弥陀佛的孩子，人人都是佛的继承者，都是一生成佛的身份，因此都具有与佛一样的真金色身。

2、显示生佛平等

再者，每个往生者的身色都与佛的身色等同，这也表示生佛不二，真实平等。

第四、形色无有好丑愿

设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿：如果我成佛时，我国中的天人相貌上有形状色泽的差异、有美丑不同的话，我就不取正觉。

这是讲，所有往生者身体的相貌平等，没有美丑之别。

（一）两土对比，体会弥陀悲愿

1、娑婆众生貌不同

在娑婆世界，人类的相貌各不相同，有白种人黄种人、有高有矮、有胖有瘦、有美有丑等等。这是由于，各人的身体是由各自的业种作为因，父母的精血作为缘，这样因缘和合而出现的。由于因缘上的业种和精血不同，所以果上的身体相貌不同。

凡夫都有身见，十分执著自己的身体。由于人在相貌上有高低、美丑的差别，因此会引起一系列的问题。比如认为自己相貌好，心态自然高举起来，出现骄慢。或者自己长得丑，又会生自卑感或嫉妒心等。像这样，相貌的差异，难免引发各自心态和行为上的对比、冲突等，由此起惑造业，产生种种苦。

2、极乐天人等庄严

极乐世界的天人，身体都是以阿弥陀佛的愿力作为所依而化现的。所谓“九品莲花为父母”，其实就是依托佛的愿力而生；而佛的愿力又是平等的，所以往生者的身体在形色上没有好丑之别。这就像人间的双胞胎，长得非常像，没有美丑、高矮、胖瘦等的差别，因为孕育他们的所依是非常相似的，所以长相就很相似。这是在发愿时就已经设定好了的，因此，极乐国中的天人平等一相、无有差别。

从这里我们要体会到阿弥陀佛悲愿的深广。往生者当中，有很大一部分是带业往生的凡夫，心里还有烦恼种子。到了净土之后，如果这里的天人相貌有好丑等的差别，在这样内外因缘和合时，就难免会引发贪嗔等的烦恼，由此造下恶业。哪怕只生起一念极轻微的我执或者极轻微的贪欲、嫉妒等，也是生死的因，必定会因此退入生死。因此，阿弥陀佛在因地设计净土时，将这些引生烦恼的助缘都排除在外，而没有生烦恼的任何助缘，就毕竟不会生起丝毫烦恼。这就保证人人往生后都不会退堕，只会在菩提道上不断升进。这是多么不可思议的悲愿！

（二）通别对比，体会愿海难思

这里要体会到弥陀愿海不可思议的特点，这又要由对比“通”和“别”来显示。

通常的情况是，自心常行安忍，则变现庄严相；自心常起嗔恚，则外现丑陋相，由于众生在因位造业有各种差别，所以果上就显现出相貌的差别。

然而，一经往生极乐世界，无论以往造作嗔恚、安忍等何种业行，只要具足深信切愿，与阿弥陀佛的愿力一和合，就使得人人显现平等一相，具足庄严相好。这样以弥陀愿王的神力，使得无数种差别因素同归一相，这是极其不可思议的事。

四十八愿初机引导

第一大愿引导：国中无三恶道愿

首先，在自己心前观完整的西方三宝海，或者单独的一尊阿弥陀佛，然后这样思惟（以下每个引导都如是作观）：

我从无始到今生，造下的决定堕恶趣的业非常地多，这些业种还没有成熟果报，也没有忏悔清净，临终时任何一个成熟，都决定堕入三恶趣。一旦堕下去，几乎不可能再得人身。阿弥陀佛因地时发愿，极乐国土没有三恶趣。如今大愿已成，凡夫只要具足信愿，依仗佛力就能往生，一生西方则永绝三恶趣。因此，我此生一定生到极乐世界，永远不堕三恶趣！愿我即生往生极乐世界！观修1分钟。

第二大愿引导：不复更生恶道愿

阿弥陀佛因地时发愿，凡是往生者，舍掉极乐世界的寿命，再回入十方世界时，永远不堕三恶趣。如今大愿已成，众生只要往生，再回来的时候，就永远不会忘失菩提心，永远不堕三恶趣。愿我即生往生极乐世界，从此永远不堕恶趣、不堕生死！观修1分钟。

第三大愿引导：各得真金色身愿

阿弥陀佛因地时发愿，凡是往生者，都能得到与佛同等的紫磨真金色身，在这一生中圆成佛道。愿我能往生到极乐世界，得到与佛同等的真金色身！观修1分钟。

第四大愿引导：形色无有好丑愿

阿弥陀佛因地时发愿，凡是往生者，相貌没有好丑之别，全部平等庄严。愿我早日往生极乐世界，得到与清净大海众菩萨一样的庄严色身！观修1分钟。