尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

此乃须菩提悟道之文。

须菩提闻说此经名般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，乃悟闻法之心空，是故如来问有所说法否，即答如来无所说，又闻微尘非微尘，世界非世界，即悟世间法自性空，更闻三十二相即非三十二相，了悟出世间法亦自性空，如是尽觉一切法自性空，大悟诸法的真实相，远离一切虚妄相，深解义趣，涕泪悲泣。

须菩提是一位罗汉，未得菩萨无生法忍，未见法身，所以上不求佛道，下不化众生。

声闻人只是断了烦恼障，未断所知障，是故我执已破，但法执未除，今日在般若会上，得闻金刚般若波罗蜜经，深解第一义谛之理，不但空了我执，法执亦空，法空见法身，亦见诸法的实相，故云深解义趣。

须菩提深悟般若经义之所趣，趣于诸法实相，远离虚妄相，恨闻太迟——阿含十二年已过，方广八年亦已过，般若二十年才解般若之义——所以流泪，叹佛稀有，既自得实相之义，又令他人得解，是故稀有。

须菩提是阿罗汉，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？

须菩提于往昔所得，乃声闻慧眼，只见我空，未见诸法空，未悟第一义实相之理，即与不闻等，至今方悟大乘第一义谛之道，故言昔来未曾得闻如是深经，悲昔未悟，故涕泪悲泣。

须菩提因悟道而涕泪悲泣，我们在生死轮回中，尚未悟道，又不知应怎么说！

世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。

这段文是须菩提证道之后，借别人来说明自己的境界。须菩提云：‘若有人闻到般若经，信心清净。’何谓信心清净？不见有一法可当情，就是心清净，从清净信心得见诸法的实相、微尘的实相、世界的实相、三十二相的实相，得见如来法身，故云即生实相。

‘当知是人，成就第一希有功德。’这句话是须菩提的悟境，意谓见实相后，从实相般若流出诸佛功德｜三身、四智、五眼、六通、四无所畏、十八不共法等所有一切佛的功德。

世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

诸法的实相，非有非无、非生非灭、不垢不净、不增不减、非一非二、无生死相、无涅槃相、不可破、不可坏，是故如来说名为实相。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

须菩提谓，我现在从佛亲闻般若，佛以加持三昧力加庇于我，令我能信、能解、能行、能说般若，在后五百岁的斗诤坚固时，若有众生闻经生信，进而能解能行能持般若，是人如火里红莲，最为第一稀有。

何以故，此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

为什么呢？此人离四相：无我相故，不受生死，无四大假合的人相，亦无八万四千尘劳烦恼的众生相，更无长寿短寿的寿者相。

所以者何，我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。

何以他能无我相，因为我相本来就是空，人相众生相寿者相亦本来是空，空，就是‘非相’。

何以故，离一切诸相，则名诸佛。

一切相都是虚妄，著一切相，生一切妄，若离一切相，便生一切智，得一切智，即名为佛。

佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

此乃如来印可须菩提之文。

我相乃无始劫以来便有，若人依此经修行得力，忽见无我的境界现前，不敢直下承当，便惊恐起来，于是我相又重现出来，所以修行不易达无我的境界，无我则到彼岸，有我仍是此岸，若见无我的境界，直下承当，不惊不怖不畏，则见法身如来，可惜很多人在此情况下都会惊恐起来，若有良师在旁，给他常头一棒，前后际断，便能直下承当。

无我的境界是如何呢？虚空粉碎，无东西南北之空间性；大地平沉，无过去现在未来之时间性；迥脱根尘，灵光独耀，我空、身空、世界空、一切法空，当此之时，若能不惊、不怖、不畏，直下承当，是为初见道。

直下承当不是易事，古人云：‘临崖撒手，直下承当。’就是无我；‘绝后再苏，欺君不得。’就是无我之后的境界。惟有无我相的人，才能临崖撤手，才会不惊不怖不畏，是故世尊说，当知是人甚为稀有。

何以故，须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

无论布施或持戒等，若不能度到彼岸则不称为第一，惟有能到彼岸者才称为第一波罗蜜。在生死海中，有人以布施波罗蜜到彼岸，是故以布施波罗蜜为第一，但有些人不是以布施波罗蜜到彼岸，故不以布施为第一波罗蜜，他们是以戒波罗蜜到彼岸，是故以戒波罗蜜为第一。

波罗蜜有十种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，众生无论证那一法均能到彼岸，所以第一波罗蜜，不一定是那一法，能到彼岸的便是第一，到了彼岸后，万法皆空，一法都不可立，即非第一波罗蜜。无相而有名，是名第一波罗蜜。

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

须菩提疑，佛在娑婆世界修行，究竟以那一法到彼岸。

佛在娑婆世界，以忍辱波罗蜜悟道，因为娑婆世界，诸恶充满，非忍辱不行。忍是指心，是忍自己的嗔心不起，忍自己的烦恼不生，忍则无妄想、不作业、无烦恼，完全是忍自己，不忍则起嗔心，入生死。辱是指境，境是有生有灭，有生灭即不实在，即是空，若无辱境，何来忍心。

若不见有能忍之心——忍心不可得；不见有所辱之境——辱境不可得；心境俱空，无忍无辱，即非忍辱波罗蜜。

心境俱空，不见有忍辱可得，证忍辱的实相，是名忍辱波罗蜜。

何以故，须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

世尊举一事例证明。

世尊有一生在南天竺出家为婆罗门，有一天，在林中习定，恰巧歌利王带同大臣宫女等来游玩，疲极午睡，宫女采花林中，见到仙人，立即顶礼，仙人便向她们说法。歌利王醒来时不见宫女，入林中寻至仙人处，见众宫女围绕听法，王问他修何法，仙人云：‘我以无嗔为戒。’王以剑割其耳朵试之，看他会否起嗔心，但仙人面不改容，其心如如不动，大臣即时劝谏：‘此人是大菩萨，不应伤害。’王再割其鼻、手、及足试之，仙人仍如如不动，不起嗔心，此时四大天王下沙石以惩罚歌利王，王即向仙人求忏悔，仙人云：‘我无嗔，汝不用向我求忏悔。’王问有何证明彼无嗔，仙人即时发愿云：‘若我实无嗔心，愿我身体平复如故。’即时仙人身体平复如故，皆因福德智慧淳厚所致。王再忏悔，仙人云：‘汝今日以无明剑割我身体，若我成佛，当以般若剑断汝烦恼。’歌利王就是后来的憍陈如尊者。

世尊被割身体时，不见有我被割，不见有王来割的人相，不见有一念分别心起的众生相，不见自己性命被损害的寿者相，四相空，法身现前，内，守著法身，外，空却色身，所以当时释迦佛不觉得痛苦，无痛苦则无嗔心。

何以故，我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。

若当时世尊见有我被割，见有人来割，要爱惜自己的寿命，便会起嗔心。

须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

可能有些人起怀疑，仙人在林中习定，怎么一下子能空四相，世尊解释：在歌利王以前，已作了五百世的忍辱仙人，证得无生法忍，所以四相不生。

是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

著相起惑，烦恼生，离相见性，菩提现前，因是之故，在娑婆世界的菩萨，欲想发菩提心，应离一切相。

不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，则为非住。

然则发菩提心应从什么地方下手呢？

眼见色，不应生心，著色生心是妄心，迷失菩提心，不著色而生心，是智慧心，又名菩提心，就是从这个地方下手。

又，因声香味触法而生心，是为不清净之妄心，不因声香味触法而生心，是为清净心，清净心就是菩提心。

何谓无所住心？譬如日月行空不住空，照山河大地而不著山河大地；心亦如是，于六尘之境不住，不住有、亦不住空，是为无所住心。若心住有，即为非住于菩提心，若住于空，亦为非住于菩提心。

凡夫住有，二乘住无，两者皆非住于菩提心，故两者皆不发菩提心，若凡夫不住生死，二乘不住涅槃，心无所住，是为住于阿耨多罗三藐菩提心。

是故佛说菩萨心不应住色布施。

因是之故，佛说菩萨心布施时，不应住色，住色起我相——我布施；起人相——见有人来受施；起物相——见有可施之物。住于我、住于人、住于物，是为住色布施，又名为著相布施，得著相的果报，生在人天路上享福。菩萨上求佛道，下化众生，怎可以著相布施，享人天福，所以菩萨心不应住色布施，见色离色，不见有能施的我相、不见有受施的人相、不见有所施的物相，人、我、物，三轮体空，才能与菩提心相应。

须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

菩萨为利益一切众生，应如是布施，‘如是’者，离四相，菩萨离四相布施，其福德犹如虚空，遍满法界，遍到天上，可以度天上的众生，遍至地狱，可以度地狱的众生，遍至饿鬼，可以度饿鬼，遍到人间，可以利益人，遍至水，可以救水溺的人，遍到火，可以救火坑内的众生，所以云‘念彼观音力，火坑变成池’。就是观音菩萨的福德遍到火坑里。

菩萨以福德来利益一切众生，所以应如是离相布施。

如来说一切诸相即是非相。

凡夫迷佛性，六道轮回便有种种相，例如黄金，根本无一切相，但可以造佛菩萨罗汉相，又或可造碗碟等种种物相，若著了佛相菩萨相碗碟相，便迷失了黄金的本来面目，离佛相、离菩萨相、离碗碟相，便认识黄金的非相——黄金不是一切相，但黄金能造种种相。

真如随缘有六度万行，若著六度万行之相，便迷失真如佛性，离六度万行之相，即六度万行便见真如佛性，是故如来说一切相即是非相，一切相都不可著。

又如布施，布施是依他起性，有受施的人、能施的我、有施物，才能和合成布施，若只有我、人，而无施物，布施则不成，或只有我、物，而无人受施，布施亦不成，所以根本就没有布施的相存在，若著相，知道我在布施，便是所知障，障见佛性，布施相一空，便见非相的如来；持戒、忍辱等亦复如是。

我相亦是非相，四大和合才成我，四大未和合以前，那里有一个我，是故如来说一切相都是非相。一切相在什么地方？就是在眼前，眼前的一切相都可以空掉、可以非，觉一切和合相即是空相，即名为无上觉。

又说一切众生即非众生。

有妄想有生，无妄想无生，若离妄想即无众生可得。

众生只是一个假名，无有实体，众生就是贪嗔痴，贪何曾有实体，对物说贪，离物何来有贪，是故贪亦是一个假名，犹如水泡一样，起了又灭，只不过灭了又起，如是生生灭灭，相续无间断，是名为众生，离了贪的妄心，无妄想生起，即是无生，无生无灭也就无众生，那里有一个众生可得，是故如来说一切众生即非众生。

众生无生，实相现前；诸相非相，法身现前；只要离相，即见法身，禅和子一喝一棒，就是要人离相。

‘如来说一切诸相即是非相，一切众生即非众生’，其实是金刚经的骨髓——众生无生便是佛，诸相非相即见如来。

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。

如来说一切诸相即是非相，是真语者。

如来说一切众生即非众生，是实语者。

如理如说是如语者，不欺诳后学是不诳语者。

如来所说法，始终如一，过去佛如是说，未来佛亦如是说，是不异语者。

以上是我本人的解释，依六祖的解释如下；

真语——一切有情无情，皆有佛性。

实语——作恶一定受苦报。

如语——行善一定得乐报。

不诳语——般若波罗蜜多出生三世如来，决定不虚。

不异语——如来所说法，初善、中善、后善，一切天魔外道无能胜及破坏者。

此真语、实语、如语、不诳语、不异语，是证明佛所说的两句话：‘一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。’

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

法体空寂，无相可得，故无有实；空寂体中，具有恒河沙清净功德，用之不匮，故亦无虚。若语其有，无相可得，是为无实，欲言其无，用之不匮，是为无虚；故如来所得的法，不可以说有，亦不可以说无。

念佛，也是无实无虚，开始时是有念而念，后来是无念而念，无念而念比有念而念更好，有念而念是有心去念佛，是有实，念得马马虎虎，是有虚；无念而念是无实，念起来很相应，不觉得辛苦，是无虚；无实就是无为，不觉得有所作为，无为法功德广大，就是无虚。

‘应无所住’是无实，而生其慈悲喜舍的清净心，就是无虚。

修行人所作的一切事，若能与无实无虚相应，不久便得般若妙用。无实，即不可得心，无虚，就是做事恰当。

其实一切法都是无实无虚，性空缘起是无虚，缘起性空是无实；例如滴水成冰，冰是无实，但冰有作用，是故无虚。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。

若菩萨著法住法，即是妄心，妄心就是无明，迷了真如，不见法身妙理，故云如人入闇，则无所见。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

不住法便是智慧心，智慧光中，见智慧心内具有恒河沙称性功德，如日光明照，见种种色。

此文中布施之喻，是解释‘如来所得法，此法无实无虚。’——住于法而行布施，有实有虚；不住于法而行布施，无实无虚。

须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。

如来灭度后，当来之世，魔强法弱，邪师说法如恒河沙，正法难行，若有善男子善女人，受持此经，读诵在心，精进不忘，依义修行，离四相，则般若现前，是为开佛知见，得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者，诸法实相是，能出生一切佛功德，故云‘皆得成就无量无边功德’，惟佛乃知。

悉知者，佛以三智尽知，悉见者，佛以五眼尽见。