佛子行三十七颂
无著菩萨 著
布楚活佛 译
齐美仁真堪布 立科
甲一、首义
分二：一、礼赞 二、著论之誓言
乙一、礼赞
分二：一、总的礼赞 二、分别礼赞
丙一、首先是总的礼赞
那莫洛格夏（日阿）雅
丙二、分别礼赞：
顶礼与观世音菩萨无二无别的上师
虽然谛观诸法无来去，然唯精勤利乐众生者，
殊胜上师怙主观音前，三门恭敬恒常敬顶礼。
乙二、著论之誓愿
众生利乐之源诸佛陀，皆是实修正法而成就，
重在了知修行方法故，于此宣说殊胜佛子行。
甲二、正文
分三：一、前行 二、正行 三、结行
乙一：前行宣讲入佛门之方法
分七：一、暇满人身 二、抛弃三毒根源之故乡 三、依止功德源泉之清净处 四、忆念无常而舍弃今生 五、远离违缘之恶友 六、依止顺缘之善知识 七、佛教入门之皈依
丙一、暇满人身
获得暇满人身大舟时，为度自他出离轮回海，
昼夜恒时努力不懈怠，勤于闻思修是佛子行。
丙二、抛弃三毒根源之故乡
贪恋亲方如同水沸腾，嗔恨敌方犹如烈火盛，
遗忘取舍愚痴昏昧者，舍离故乡乃是佛子行。
丙三、依止功德源泉之清净处
离恶境故烦恼逐渐少，无放逸故善功自然增，
心识清澄于法生定解，居清净地即是佛子行。
丙四、忆念无常而舍弃今生
长伴亲友缘尽将分离，所积财物最终要舍弃，
识如旅客终离身客店，放弃今生俗事佛子行。
丙五、远离违缘之恶友
近交恶友将使三毒增，坏失闻思修行善事业，
并使丧失慈悲菩提者，远离恶友故为佛子行。
丙六、依止顺缘善知识
依止善士能减诸罪业，功德俱增如同上弦月，
故对殊胜上师较自身，尤为尊重方为佛子行。
丙七、佛教入门之皈依
已尚被缚轮回苦海之，世间天神谁具救护力，
唯有殊胜无欺可信处，虔诚皈依三宝佛子行。
乙二、正行宣说三士道
分三：一、下士道，畏惧恶趣之苦而断除恶业 二、中士道，不贪三有而希求解脱 三、上士道，宣讲观修乐空双运，从有寂之边解脱之教理
丙一、下士道：畏惧恶趣之苦而断除恶业
佛说极难忍受恶趣苦，皆是造集恶业之果报，
是故发誓纵遇命危难，永不造罪方是佛子行。
丙二、中士道：不贪恋轮回之安乐承办解脱之大事
三有安乐犹如草尖露，皆是瞬间坏灭之自性，
恒时不变殊胜佛果位，希求解脱方是佛子行。
丙三、宣讲上士道之观修乐空双运，从有寂之边解脱
分三：一、发殊胜菩提心 二、观修胜俗二菩提心之修法 三、菩提心之学处
丁一、发殊胜菩提心
无始时来慈悲爱我者，如母众生若苦我何乐？
是故为度无边诸有情，生发菩提心为佛子行。
丁二、世俗菩提心和胜义菩提心之修法
分二：一、修世俗菩提心 二、修胜义菩提心
戊一：修世俗菩提心
分二：一、安住于禅定中观修自他交换 二、出定后把违缘转为道用
己一、安住于禅定中观修自他交换
诸苦皆因贪求自乐生，诸佛皆由利他心所生；
是故若将己乐与他苦，真实相换乃是佛子行。
已二、出定把违缘转为道用
分四：一、四种不欲转为道用 二、安忍困难转为道用 三、兴衰转为道用 四、贪嗔转为道用
庚一、四种不欲转为道用分四：
一、未得利养（遭受损失）转为道用 二、痛苦转为道用 三、不悦语转为道用 四、诋毁转为道用
辛一、未得利养（遭受损失）转为道用
何人若以猛烈贪欲心，抢夺或者令夺我诸财，
自身资财以及三世善，慷慨回向与他佛子行。
辛二、痛苦转为道用
我虽无有丝毫之过错，何人若是砍断我头颅，
然以悲悯之心将彼罪，自身代受诚是佛子行。
辛三、不悦语转为道用
何者若是无故中伤吾，流言蜚语纵遍三千界，
然我对此心怀慈悲心，赞其功德即是佛子行。
辛四、诋毁转为道用
何人虽于大庭广众中，以粗暴语揭露吾过错，
然而于彼亦作上师想，恭敬对待即是佛子行。
庚二、安忍苦难转为道用
分二：一、恩将仇报转为道用 二、凌辱转为道用
辛一、恩将仇报转为道用
虽然吾如自子爱护彼，若是彼如怨敌仇视我，
犹如慈母关爱生病儿，尤为呵护即是佛子行。
辛二、凌辱转为道用
与我同等或低于我者，虽以傲慢之心凌辱我，
然我对他恭敬如上师，视为顶严即是佛子行。
庚三、兴衰转为道用
分二：一、衰败转为道用 二、兴盛转为道用
辛一、衰败转为道用
虽处贫穷恒常受人欺，且受重疾魔障等痛苦
然能发心代受众生苦，无有怯懦即是佛子行。
辛二、兴盛转为道用
虽然美名远扬众人敬，亦获资财如同多闻子，
然能谛观世福无实义，无傲慢心即是佛子行。
庚四、贪嗔转为道用
分二：一、以嗔恨之对境转为道用 二、以贪欲之对境转为道用
辛一、以嗔恨之对境转为道用
若未降伏自身之嗔心，外敌虽降嗔心亦增长，
故应依靠慈悲心军力，调服自心即是佛子行。
辛二、以贪欲之对境转为道用
贪着妙欲如同饮盐水，愈是享用愈是生贪心，
凡对使生贪心诸物品，即时舍弃方是佛子行。
戊二、修胜义菩提心
分二：一、入定修离戏无执 二、后得于贪嗔对境断除实执
己一、入定修离戏无执
所现一切境相唯心造，心性本来远离戏论边。
了悟此理于能所诸相，皆不执著即是佛子行。
己二、后得于贪嗔对境断除实执
分二：一、于贪境断除实执 二、于嗔境断除实执
庚一、于贪境断除实执
若是逢遇悦意对境时，当视犹如夏季之彩虹，
虽显美妙然而无实有，断除贪恋执著佛子行。
庚二、于嗔境断除实执
诸苦如同梦中爱子死，误将幻相执实诚疲惫，
是故遭遇各种违缘时，视为幻相即是佛子行。
丁三、修学菩提心之学处
分四：一、修学六度 二、修学经中所说四法 三、修学断烦恼之理 四、具足正知正念而修利他之行持
戊一、修学六度
分六：一、布施度 二、持戒度 三、安忍度 四、精进度 五、静虑度 六、智慧度
己一、布施度
欲求菩提身体尚须舍，何况一切身外诸物品，
故当不图回报异熟果，慷慨广行布施佛子行。
己二、持戒度
若无净戒自利尚不成，欲作他利善行诚可笑，
故应对于三有无希求，严持清净戒律佛子行。
己三、安忍度
欲求善妙果位诸佛子，应观一切损害如宝藏，
故对众生勿生怨恨心，修持安忍即是佛子行。
己四、精进度
唯图自利小乘诸士夫，也视修行应如燃眉急，
是故饶益众生功德源，精进修行乃是佛子行。
己五、静虑度
了知止观双运教理后，定能彻底灭除诸烦恼，
真实超越四无色界定，观修禅定即是佛子行。
己六、智慧度
若无智慧仅仅修五度，不能获证圆满菩提果，
须以方便三轮体空观，修持智慧即是佛子行。
戊二、修学经中所说四法
分四：一、观察自我之错误而断除 二、断除议论菩萨之过错 三、断除对施主的贪恋 四、断除说话粗暴
己一、观察自我之错误而断除
若不观察自我之错误，易以似法外相行非法，
是故应常审察已之错，立即断除过患佛子行。
己二、断除议论菩萨之过
若以疑惑议论菩萨过，则将有损自己之功德，
故对大乘修行诸士夫，不说其过即是佛子行。
己三、断除对施主的贪恋
为求名闻利养相互争，有损闻思修等诸善业，
故于亲友施主等家庭，断除念恋方是佛子行。
己四、断除说粗语
恶语定会伤害他人心，亦将丧失菩萨之威仪，
故对他人莫说不悦词，杜绝恶语即是佛子行。
戊三、修学断烦恼之方法
若是串习烦恼难对治，故应持以正知正念剑，
贪等烦恼最初萌生时，立即斩除即是佛子行。
戊四、修学（具足）以正知正念而成办利他
总之何时何处行仪中，应观自心处于何状态，
恒常具以正知及正念，成办利他即是佛子行。
乙三、结行回向：善根回向圆满菩提
如是精勤所修诸善根，为除无边众生诸痛苦，
皆以三轮体空清净慧，回向菩提即是佛子行。
甲三、末义
分五：一、为何造论 二、正确无误之宣讲 三、谦虚祈请宽恕造论中的错漏 四、造论善根回向菩提 五、具四圆满之结尾
乙一、为何造论
为利欲求修学菩提者，依照经续论典所述义，
以及诸位先贤圣教言，撰写三十七颂佛子行。
乙二、正确无误之宣讲
因吾智慧低劣无修行，虽无令诸智者欢喜词，
然依经纶以及圣者言，此佛子行肯定无错谬。
乙三、谦虚祈请宽恕造论中的错谬
然诸佛子广大圣行仪，如我愚者难测胜密意，
难免相违不符等过失，祈请诸位圣者赐宽恕。
乙四、造论善根回向菩提
以此所生善根愿众生，生起胜义世俗菩提心，
尽皆如同不住有寂之，圣者大悲怙主观自在。
乙五、具四圆满之结尾
此佛子行，是为利益自他，由名为无著之持戒者，依照教理撰写于水银珍宝洞。
