四十八大愿要义及引导06

智圆法师 开示

第十一、正定必至涅槃愿

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛时，我国中的天人，不能住在正定聚中，决定达到大涅槃果地的话，我就不取正觉。

这就说到，凡是往生到极乐世界的众生，都能得到两种真实之利：一、往生后圆满证得三不退；二、往生后远离分别，以此决定一生成佛。

（一）圆证三不退

1、不退转的涵义

经中说的“定聚”，指大乘正定聚，也就是阿鞞跋致，不退转的意思。

“退”，就是退步、退堕，指退堕恶趣和声闻缘觉位，也就是由所证得的菩萨地和所悟的法中退失。相反，不再退转，达到必定成佛的地位，就叫做“不退”。

任何众生往生后都能证得三不退：一、位不退（修得的位次不退失），入于圣流，不堕在凡夫地；二、行不退（所修的行法不退失），恒时行菩萨道，不堕在声缘二乘地；三、念不退（于正念不退转），念念流入一切种智海。

三不退配菩萨的行位有不同的说法。按《观经疏妙宗钞》所说，别教初住到第七住破了见思惑，叫“位不退”，永不失掉超凡地位；第八住到十回向伏断尘沙惑，叫“行不退”，永不失掉菩萨之行；一地以上破无明惑，叫“念不退”，永不失掉中道正念。或者有的解释十住位叫“位不退”，证初地叫“行不退”，入八地叫“念不退”。但无论按哪种解释，一个具缚凡夫，生到极乐世界后就圆满证得三不退，都是极其不可思议的事。

2、得不退转的途径

得不退转有两种道：一、难行道；二、易行道。

（1）通常途径——得不退转的难行道

通常的途径是指，在五浊恶世、无佛时期，只凭自力修行达到不退转，这是特别难以达成的，所以叫“难行道”。

1）修道的方式

经中说，一个具足烦恼缠缚的凡夫，最初不认识三宝，不知道善恶因果。遇到善缘后，开始归依、信因果，这就是凡夫入道的开始。这以后才能发菩提心，以信心为根本，趣入大乘道。然后受菩萨戒作为根本，住在佛家，一世一世相续，戒行不缺。经过一劫、两劫、三劫，才达到初发心住的地位。之后，修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续不间断，要圆满一万劫才达到第六正心住。再增进到第七不退住，这就是种性位，这时才达到最初步的不退转。

可见，以通途法门，单凭自力渐次修行，得不退转的时间非常漫长。

2）退转的原因

由于内因、外缘等各方面的干扰，在这样修道的过程中很容易退掉。略说有五点：

一、外道障：外道邪说以邪乱正，如果不能辨别，就成了很深的障道因缘。

二、恶人障：恶人见人修道不能成人之美，反而讥毁诽谤等，行者容易被恶人扰乱。

三、凡夫障：心耽著人天福报，会破坏趣向寂静涅槃的出世法行。

四、小乘障：行者常常容易落入自利为主的小乘作意，障碍发起大慈悲心。

五、自力障：即使入了大乘，但由于缺乏他力，唯仗自力，也会有很多难处，比如入于歧途、难以开发等等。

3）退转的情形

像舍利子过去发菩提心，已经修了60劫，证得了别教第六住的地位，后来由于乞眼因缘，还是退失了菩提心，从大乘道中退堕。

又有的人在大通佛世发心，因为退大乘的缘故，尘点劫来一直在声闻位。

还有很多修行人被名利权色等所捆缚，心随境转，起惑造业，堕入三恶趣。有的即使没入恶趣得了人身，也难免颠倒迷惑，遇到善知识不肯信从，骄横放逸，作各种罪业而堕落在生死中。诸如此类进进退退，恒河沙数劫也难以成道。

我们处在五浊恶世中，环境非常恶浊，由于六根会不断地接触到各种的染污缘，就会不自在地出生贪嗔痴等的各种烦恼。正是这股染污的力量，使得我们无数次地轮转在生死中，没法昼夜相续地勤修正道。比如，心稍微能够安住下来，这时候出现一点外缘的干扰就散掉了。稍微有点上进，一不小心就掉下来了。像这样，干扰的因素太多，自己的道力又很微薄，修行就很难成就，很难入不退转地。

这就像跛脚的人一颠一蹶地走，一天走不了多少路，特别辛苦难走，这就是自力修道的状况。

（2）特别途径——得不退转的易行道

1）修持的方法

特别的途径是指，这一生以深信佛语的因缘发愿求生极乐净土，勤修持名等的净业，依靠弥陀本愿力，临命终时得以往生；往生之后，心得到佛力住持，入于大乘正定聚，得不退转。这是容易达成的，所以叫“易行道”。

2）不退的原因

往生到极乐世界，以阿弥陀佛不可思议神力的住持，入大乘正定聚，心转成永不退转的品质。分别来说，有五点原因：

一、佛的大悲愿力一直摄持着国中天人的心，使得人人不退。

二、佛光常照，因此菩提心增进不退。

三、由佛神力变现的水、鸟、树林、风声、音乐等都在宣说法音，听到的时候常起念佛、念法、念僧之心，一直住在法道上不退。

四、接触的道友都是菩萨，没有恶缘，都是增上法的缘，不会起烦恼，所以不退。

五、生到极乐世界，寿命达到跟诸佛菩萨齐等的无量劫，前面这一切的增上缘念念不断，又能持续无量劫，当然决定不退。

总之，在极乐世界，处上周遍全是法上的增上缘，时上能念念不断地增长善根。这样时时增益道心等，决定在菩提道上念念增进而不退转。

3）不退的情形

就像炼钢的条件全部具备了，只要把铁矿石放进去，很快就炼成坚固品质的钢，再不会变坏。同样，以阿弥陀佛不可思议神力的强化作用，众生一往生到极乐世界，佛力入心，发生微妙的反应，心就会达到不退转的品质。

又像大海里不容死尸一样，在阿弥陀佛的一切种智海中，以愿力不容二乘杂善死尸存留。因此，往生到极乐世界里的任何众生，得佛力住持其心，都无不成就大乘善根，入正定聚，永不退转。

这样的话，只需要一生几十年，就超过了单凭自力在秽土修行一万劫的成果，速度非常快。这就像选择乘船，须臾间已经行进千里，非常安乐易行。这就是依他力的情况，叫做“易行道”“顿门”。

（二）证得大涅槃

这里要结合宋译的经文来看。经中说：“十方世界所有众生令生我刹……远离分别，诸根寂静，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”也就是一旦往生到极乐净土，得到阿弥陀佛佛力的加被，就会止息掉了虚妄分别，诸根寂静，而必定证得大涅槃。

1、“灭度”的涵义

“灭”，是灭掉一切苦，“度”，是度出一切苦海，也就是达到涅槃之地的意思。

万法的实相是自性光明，无生无灭，这里没有任何虚假的客尘法，叫做“大涅槃理体”，当消除客尘时就自然现前，障碍它现前的就是虚妄分别。

2、什么是分别

“分别”，就是思量、识别种种事和理。本来一切处都是这个真心，平等一如，没有高下、是非、善恶、美丑等的分别。然而众生偏偏要在无分别的法上起种种的分别，总的是人我的分别和法我的分别，这些分别都是自己平添上去的，叫做“虚妄分别”，它是让众生入生死苦海的元凶。

如何才能消除虚妄分别呢？

3、佛力加持离分别

现在以弥陀本愿力的加持，使得所有众生往生到极乐世界，都能够远离一切分别。也就是再也不计较分别什么了，心从缘此缘彼的分别中脱出来了，一切处都平等如如。这样寂灭了分别，就出现了无分别智，会了达“真如即万法，万法即真如”，没有两个。一切都是本性、一味的平等性。

4、离诸妄动证涅槃

分别上的迷惑都消掉了，眼、耳、鼻、舌、身、意六根同归寂静，就开始契合涅槃理体。远离了戏论，诸根寂然，就契合了涅槃。相续下去，恒时不离，也就成佛了，所以说“必至灭度”，必定得大涅槃。

（三）法华秘髓

《法华经》里说到“一切皆成佛”的了义理趣，或者说心、佛、众生没有差别，但具体怎么来实现呢？

要看到，依靠弥陀愿海往生西方净土，正是实现的捷径。也就是，阿弥陀佛的本愿做了保证，众生一往生到极乐世界，就住于大乘正定聚，圆证三不退。这正是修道上极关键的一个突破，因为在大乘种性还没有强化到坚固程度的时候，就时时可能随因缘转变，没法保证一定会成佛；而一旦得到不退转位，之后就再没有危险，再不会退堕，决定得大菩提。再者，众生正是由于念念不离虚妄分别，以至于长劫流转，无法回归本性。而弥陀愿海的加持，就是要让众生往生之后，顿时远离一切分别，一切时处住在如如法性之中。这样突破了此关，就会迅速证得大涅槃。

我们要从这里体会到，阿弥陀佛的大愿的确是“一乘大誓愿海”，或者“一切皆成佛愿”。阿弥陀佛因地完全考虑到怎么来帮助一切众生快速成佛，包括怎么得不退转，怎么速证大涅槃等等。我们要做的，就是让自心主动地投入阿弥陀佛的愿海，成办往生的条件。只要一往生，心决定被加持成不退转的品质，决定远离分别，由此迅速证得大涅槃。

第十一大愿引导：正定必至涅槃愿

在心前观西方三宝海或阿弥陀佛后，至心归依阿弥陀佛，然后思惟观修：

我和一切众生，从无始以来念念都在虚妄分别中，无法回归本来。虽然在修行，但在修道的过程中，只要没达到不退转位，就永远没有保障。阿弥陀佛因地时发愿，一切众生只要往生到极乐世界，就立即住于大乘不退转位，远离虚妄分别，而必定证得大涅槃。如今大愿真实成就，我们现在虽然是凡夫，但只要往生到极乐世界，得到佛力摄持，从此就再不退堕生死、不退堕二乘，而且念念入于一切种智海。再者，远离虚妄分别，诸根寂静，决定一生成佛。有这样殊胜的利益！愿大慈大悲的阿弥陀佛摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终全都无障碍地往生到极乐世界，圆证三不退，速证大涅槃！观修1分钟。