一个带业往生的凡夫，一到极乐世界就彻底不起我和我所的心，从此再也不起烦恼，再也不造有漏业。这样在根源上截断了由我执起惑、造业、感苦的轮回机制，就横着超出三界了。
首先，对于以上大乘五神通愿作个简单的总结。
五神通与迅速成佛的关系
为什么往生到极乐世界，能让凡夫在一生之中快速成佛呢？
一、佛力显发神通，顿时打开心量
要知道，成佛之道有几大关键点，一旦在这上突破了，就会产生飞跃的效果，而其中之一，就是迅速打开心量。
众生本来是佛，性中本具无量的神通妙用，只要让心离开障垢，本具的神通自然显发。现在以弥陀愿海的无上神力作为增上缘，众生一往生，顿时眼、耳、心、足等的功能就极大量地开发出来。也就是，能清楚地见到百千亿那由他诸佛国土里的种种情形（天眼通）；听到这无量国土里所有众生的各种音声，以及无数诸佛说法的音声（天耳通）；同时知道这无数国土中一切众生的起心动念（他心通）；而且，对于自己和其他众生，过去百千亿那由他诸劫中所作的种种善恶事，都了知得清清楚楚（宿命通）；不仅如此，还能在一念间，一起心就到达无数国土里的任何一个地方（神足通）。
像这样，十方世界海顿时呈现在心前，如此一来，心量、见识等一下子就打开了。
二、超越妄识境界，速满普贤行愿
这样心量打开，本具的神通力用极大量地显发出来，由此就超出过去虚妄分别做事的方式了。
（一）凡夫困于妄识，有限有量
过去陷在凡夫妄识的境界里，处处受到很大局限。比如作供养，只能一次去一个地方供养，然后再去下一个地方，这样依次地去做，时间漫长，没办法超越。这是有限有量、渐次完成的情形。
（二）往生后超越时空，事事无碍
往生后有了极大量度的神通，突破了时间、空间等妄识的境界，什么都是在本性中起用，都是无量、都是圆成。比如以神足通，能在一刹那间遍入无数佛刹，广作无数供养。这样在每尊佛前都供养、礼拜、听法，以及教化众生等等，而这一切只在一念间就完成了。像这样，那些大菩萨们所修的普贤行通通可以作。
普贤行愿都是以法界为体。比如，要周遍地礼敬、赞叹、供养一切诸佛，要周遍地修学一切法门，度化一切众生等等。这样不可思议的境界，我们单凭自力修行，要经过极漫长的时劫才能达成。而一往生到极乐，以弥陀神力的加持，得到不可思议的大乘神通，就通通都能现前成就，从而迅速成佛。
第十、不起贪计身见愿
法藏菩萨又发愿说：如果我成佛时，我国中的天人，假使还起念贪著、计较“我”的话，就不取正觉。
如今大愿已成，阿弥陀佛加被极乐国中天人的心，让往生者不起任何我和我所的心想，而顿时超出生死。对此，我们首先要认识轮回的机制，看清轮回的根源是什么。之后就知道，弥陀愿海正是在这个根源上截断，从而保证每个往生者都能够顿超生死。
（一）“身见”的涵义
“身见”的梵语是“萨迦耶见”，直译是“坏聚见”，指妄计坏灭、集聚的五蕴，为常、一之我的见，也就是我见。
（二）轮回的机制
1、譬喻
黄昏的时候，地上盘着一条花绳，眼睛不好的人一下子生起“有蛇”的心。由此，他的心马上失去了平静，非常紧张恐惧。由于内心剧烈地波动，就引起各种行动了，比如拿起刀去杀蛇，或者赶紧逃跑等等。这就看到，这一系列的心态、行为都是从认为“有蛇”的想法引起的。这时，如果打开灯，看到是绳子不是蛇，心就平静下来了，逃跑或者拿刀等的一切行动全部会停止。
2、意义
（1）总说
这里花绳比喻五蕴，认为“有蛇”的心比喻认为“有我”的心，也就是我见。内心紧张恐惧，失去了寂静，比喻烦恼。站起来拿刀或者拔腿就跑，比喻发起了业行。也就是说，轮回的烦恼、业、苦都是从认为“有我”的想法出来的。相反，如果见到只是五蕴而没有我，以执著我而起的一切烦恼、业就会停止，也就获得了解脱。
（2）别说
众生的情况就是这样。本来只是多体的、刹那生灭的五蕴身心现相，但是没看清这个真相，导致在显现蕴的当处，误认有个常住、独一的“我”。既然认为有“我”，那最基本的逻辑就是，这个“我”是世上最重要的，心底深处最重视的就是“我”，在任何处都要保护这个“我”。
这样的话，在不同的情况下，遇到不同的境缘，相应的反应就出来了。这种反应，首先是内心不寂静了，心里出现了各种表情，这就是各种的烦恼。比如，觉得名利是荣耀“我”的、滋润“我”的，就会起贪著，一心要让“我”拥有，这是贪。如果感觉这是对“我”不恭敬、侮辱、对抗等等，就会采取忿怒的态度，这是嗔。无论遇到什么，都一直以为“我”在做什么、“我”是什么、“我”要什么等等，这些非理计较就是“痴”。
既然出现了三毒的心，那就会发动意识，发动身口造一切业，也就是为了“我”而求取、拼搏，做各种行为。由于这一切都是从“为我”的心中出来的，因此无论是造恶业，还是布施、持戒、修定等作善业，造的全部是生死的有漏业。
一旦造了业以后，业力无欺，果报难逃，因此，随着自己相应的善恶业力，就会感召六道苦乐等的各种生。
（3）结说
所有的凡夫世间，就是以这样的法则在不断地运行着。从微小的一念计我之心，起了一念贪或者嗔等，这样的心念不断加强，引发各种的造作，致使果上变现出明显的苦相。虽然由于所缘境、非理作意、持续程度等的因素上有各种差别，导致每个众生的烦恼倾向、造业程度不同，感果的情况也就不同，但总的以我见起惑、造业、感苦的运行法则是一样的。这就是微观上的轮回机制。
宏观上的表现就是，在极广大的三界之中，凡夫一生又一生，像水车的轮子一样，在六道上下不停地流转。这就是由于心上流转的缘起机制破除不了，我执心在不停地妄动，导致果上显现出长劫无法中断的生死苦流。
这样就看到，轮回的根源就是我见，也就是“想念贪计身”。它就是生死的根本。
（三）超出三界的途径
1、自力竖超三界
在戒、定的基础上修持人我空，以空慧力亲见到蕴上没有我，就不起有我的见了。这就像在灯光的照射下，清楚地见到绳上没有蛇，而彻底放心了一样。这样见了真谛后继续修持，最终执著我的妄动彻底止息，由我执起惑造业的方式彻底断掉，生死的流转就止息了，这就成了阿罗汉。
这就是由自力修持，消除我和我所的念头，来超出三界的情况。
2、他力横超三界
阿弥陀佛因地以大智慧观察到，一切众生就是因为我见而长劫流转生死，不能超出。如果止息不了我见，那即使到了清净刹土，也照样搞生死事，照样天天起贪嗔痴等。比如一群凡夫到了净土，由于每个人都有我见，彼此一见面，看到比自己高的就嫉妒，看到比自己低的就骄慢，然后拉帮结派、争名夺利等等。这样的话，就只不过是换个地方而已，内心的我见没消除，不会有真正意义上的净土，用不了几天，把净土也搞成秽土了。
因此，要让一切众生真正从生死里超出，就要顿时截断生死根源的我见。阿弥陀佛因地就针对这个要点发大愿：我成佛的时候，任何凡夫只要生到我的国土，以我的力量加持他的心，从此就不再起任何计执“我”的分别。这样的话，一个带业往生的凡夫，一到极乐世界就彻底不起我和我所的心，从此再也不起烦恼，再也不造有漏业。这样在根源上截断了由我执起惑、造业、感苦的轮回机制，就横着超出三界了。
（四）通别对比，体会愿海难思
凭自力修持戒定慧，来断除我执，息灭烦恼，了脱生死，叫做“通途法门”。这对末世凡夫而言，是极难成就的。那么即生不能超出生死的话，就还要在轮回里受生，结果多数是堕落。如果具足真信切愿，一心念佛，依仗弥陀愿海，往生西方净土，这叫做“特别法门”。这样一往生以后，以阿弥陀佛无上的神力，从此再也不起一念执著我和我所的心，这样以极简易的方便就超出了生死。
按我们目前的状况，下至在一天当中，从早到晚，念念都是执著我、计较我、想我、说我，也就念念都在造生死业。这样一念一个生死，当然要随自己造下的业一次又一次地受生三界，是这么可怕。如果这一生几十年后，能够往生到极乐世界，那么以弥陀神力的加持，从此就彻底止息一切计执我和我所的心，那我们就永远超出了三界，彻底告别了轮回。阿弥陀佛的大悲愿海是这么不可思议！
第十大愿引导：不起贪计身见愿
在心前观西方三宝海或阿弥陀佛后，至心归依阿弥陀佛，然后思惟：
我和一切众生从无始到今天，不断地起烦恼而造有漏业，随业在三界里轮转，受尽种种生死大苦，始终无法超出。这一切的根源就是我执，只要没消除，就永远出不了生死。今生如果无法断尽我执，往后还要继续轮转受苦，真是太悲惨了！阿弥陀佛因地发愿，凡是往生到极乐世界的众生，不起一念计我和我所的心，否则不取正觉。如今成佛十劫，大愿真实成就。我们只要往生，就再也不起我见，彻底截断了起惑造业感苦的生死之流，彻底告别了轮回，弥陀愿海的力量是这么不可思议！愿大慈大悲的阿弥陀佛摄受我等，我和与我结缘的一切众生，此生命终全部往生到极乐世界！观修1分钟。
