要辨明求不退转有难、易两种道，以信佛因缘往生净土是易行道。
道绰大师这样说：处在三界火宅中，心里深怀恐惧。仰仗释迦佛以羊、鹿、牛三车招引，赐予安慰。《法华经》讲了一个比喻：小孩子在屋里玩得很快乐，不知道外面已经烧起了熊熊大火。有一位长者为了救他们，就说：外面有羊车、鹿车、牛车给你们玩！小孩子跑出来，只见火宅熊熊燃烧，非常危险，幸亏长者招呼他们出来。这三车是比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘、缘觉乘把众生运载到小乘涅槃的“化城”，只是权且得个休息之处，并没有到达“宝所”（意思是：只解脱了轮回得到暂时休息，并没有到达无上菩提的果地）。因此佛呵斥：如果一个人执著小乘的涅槃为究竟，那就障碍他上求无上菩提（因为所得的果不究竟，没有断尽所知障、显发三身四智等的无量功德，如果堕在里面不求上进，就是堕落）。纵然以后回小向大也还叫“迂曲”（不是直路，是曲折的路）。如果直接上大乘的大车也是一条道，只恐怕现在还处在会退转的地位，成就菩提的路还很遥远，自己的功德还没建立，在菩提道上上进很困难。
所以龙树菩萨说：求不退转有两种道，一、难行道，二、易行道。所谓难行道，就是指五浊恶世处在无佛出世的时代，求不退转很难。这个难有多方面，略说有五方面。
第一、“外道相善，乱菩萨法”：就是有很多看起来很好的外道，坏乱了菩萨的道法。比如今天的时代出现了先进的科学技术、各种世间享乐、传播种种的新思想、新理念、新行为，处在这样的环境里会认为这个时代很好、科学很好、各种五欲享受非常好。初发心的菩萨入在世俗红尘里，连邪正、苦乐、真假都分不清，因此会落在追求五欲等的邪道中。这就坏乱了菩萨法。因为菩萨的法是要救拔一切众生出离生死苦海，要远离一切世间惑业苦，证到不生不灭的本性。
第二、“声闻自利，障大慈悲”：指行者心里常常起自利的念头，因此障碍大慈悲，不能在大乘道上快速进步。
第三、“无顾恶人，破他胜德”：指有很多恶人破坏修行的功德。恶人见人修道，不但不成人之美，还作诋毁，制造障碍。
第四、“所有人天颠倒善果，坏人梵行”：人天果报在暂时享乐之后又跌入苦中，因此是颠倒的善果。梵行就是清净的行为，浅说是离欲的行为，深说是涅槃的行为。如果追求世间享乐等的善果，就会失坏梵行。
第五、“唯有自力，无他力持”：就是修道只能靠自己的力量，没有佛的他力摄持，进步很难。
由于处处有以上五方面的违缘干扰，行者要克服种种障难才能入不退地，所以很难。就像在陆地上单靠步行来行到远方是很难的事，因为没有别的力量帮助，唯一靠自己的双脚一步步地迈进。
所谓易行道就是指以信佛的因缘求生净土，然后修念佛、礼拜、观察等净业，仗佛的愿力就能往生；一往生以佛力住持其心就入了大乘正定聚，正定聚就是不退转位（这就容易了，只要信奉阿弥陀佛，以信佛的因缘发起求生净土的心，再加上修种种净业，得佛力摄持就能往生、得不退转，这是凡夫都能做到的易行道）。这就像走水路乘船很安乐，靠船运载轻松、顺利地到达彼岸，所以叫“安乐之道”。
之后，极乐世界的一切境缘，不但是佛和大菩萨们说法、放光等，连水鸟花林也宣说法音，种种受用都加持自己的心不会坏掉。本来凡夫的心很不可靠，在受到恶劣因缘影响时，心就会散掉、乱掉、坏掉，但往生到了净土，以佛力住持其心，就不会退掉、坏掉，这样永远进步而不退步，就叫“以佛力住持入了不退地”。
总之要辨明求不退转有难、易两种道，以信佛因缘往生净土是易行道。
有人问：菩提是唯一的，所修的因也应当不二，为什么还分易行和难行两种道呢？把在此方修因趣向佛果称为“难行”，把往生净土求大菩提称为“易行”呢？
回答：大乘经辨明的一切修行法门都有自力和他力两方面。什么是自力呢？比如有人怖畏生死发心出家，然后修定发了神通，周游四天下，这叫做“自力”；又有弱者凭仗自力连驴都跨不上，但他随转轮王坐在轮宝上，就立即飞行虚空，周游四天下，这是仗轮王的威力，因此叫做“他力”。
修净土也有自力和他力两种因素。众生在这里生起真信切愿，建立修行来求生净土，这是他自己的力量；临命终时，阿弥陀佛以光明台来迎接他，一念间就往生到佛国，这是他力。（凡夫凭自己的修行临终生不到净土，但是以信愿修持净业，到临终就有佛接引，顿时往生，显然是佛力摄持的结果。）所以按《无量寿经》所说，十方人天求生极乐国土，无不以阿弥陀佛大愿力为增上缘。如果不是这样，四十八愿就成了虚设。（意思是说，十方众生能往生净土、能安住不退转、迅速成满普贤行愿，都是以弥陀大愿力为增上缘而实现的。如果不是这样，阿弥陀佛四十八愿就成了梦想、成了虚设，而没有事实。）
像这样已经知道可以依仗佛力，就应当一心投入佛的愿海，求取佛力加持，不必固执在自力上。
