【第二，修习之胜利者。】
修念死有什么极殊胜的利益呢？这个有极大的利益。它跟念不死相反，念不死是一切衰损之门，念死是一切圆满之门，所以真正的修法之士要以念死作为实修的第一步。通过念死，心就全部转入法道，而不念死就把大部分的精力都浪费在现世法上，全部行的都是非法的事。所以要真正转变成一个纯粹的在法道上实行的人，那就要以念死为起点。通过念死就能一心贯注在法道上，一心只寻求成就后世解脱、成佛等有大义的事，所以他的心会逐渐地转入下、中、上三士的法道当中。以这个念死的心就非常强有力地抓住了心，唯一摄取法。因此要培养一个真正的法道的行者就要从念死开始。
这比暇满还要再进一层，暇满是已经发起了必须取心要的欲乐，但是还没有非常急切的心，而通过念死就知道这个人身很快就会失去，忙现世的利益是最大的暴恶、最大的衰损。基于这样一种坚定的认识就开始念死，由念死使心逐渐地在现世法上缩得越来越小，后世法放得越来越大。他的心的注视程度和宽广度都是随着缘起而变的，所以修念死就会使你现世的心越来越缩短，缩短到最后你几乎不想再为这个现世做什么。然后对于法道上的事情，来世解脱、成佛的事情会越来越开展，人在法道上的心会越来越打开，开得越来越大、越来越深、越来越细。这个人就变成了真正的修道之士，他是真正的法道上的行者，他的一生就是修法，他的心心念念、每一句话、每一个念头、每一个行为全都是法，这个人除了法没有别的想法。这就是已经转成了一种法的性格，牢不可破，所以这就叫做开启一切圆满之门。
【谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。】
为什么说念死有极殊胜的利益呢？缘起上，一个人如果生起了念死之心，他的心念就全都转入法道上了，一切非义的事全都会很干脆地断掉，一切有意义的事都会马上执取。真的起了一个随念死的心，比如一个囚犯听到了第二天就要枪毙他的消息，这个人的心立即就会有一个剧烈的震动，他知道自己死到临头了，再也没有得救的机会，所以害怕得神识恍惚，全身发抖。如果是一个对正法稍微有点了解的人，他知道在这个死亡关头只有正法能利益自己，这一辈子只剩这么一天了，亲属、财物等等不可能跟自己一起走，所以绝大多数都可以任运地遮掉对现世法的贪爱。那个心已经真正关注到死、真正开始关注后世了。而且这个时候人马上就很冷静，现在必须得采取措施，唯一法对我有所利益，也因此他会去作布施等来取坚实。
或者已经检查出来同时患有两种癌症，而且都已经到了晚期，医生说恐怕活不过一个月，他自己也能确定肯定马上就要死了，这时他对现世法就彻底没有兴趣了。因为死的时候儿女、财物、名誉、地位等等根本不可能带着走，他心里马上就遮掉了贪爱。他会说没几天了还贪这些干什么，搞这些有什么意思呢？他相信法的话就知道现在要多作布施或者多修法、忏悔、祈愿等等，或者求佛加被，这样他就有非常大的精进心摄取坚实义。
所以人的心态就是这样，只要真正起了念死的心，他的心和作法全部都变掉。他只要确认必定会死，一天之间他就全部都变掉。前一天他没意识到死，他还在做今生的长远打算，对未来有很多的幻想，有很多在世间要追求的事，各种割舍不下特别执著的地方。他全部都是现世的心，根本不会想到死。但是一旦了解到明天必死无疑的时候，从他确认的当下已经全部变了，他要做的那些事情全部都会放掉，再也不干了，他就非常迫切地寻求了解来为自己的死和后世作打算。
从这个例子就能明白，确实念死的心一起来就能把心完全转到法里。如果念死的心没起来，即使口头谈得多么高，那也只是一种谈论，他的心态根本不会动的。就像平常谈三十年也只是无关痛痒的事，它不是切身的，但是念死的心，虽说是修法第一步，但一起来的时候它能极猛利、恒常地变动这个心，修法要的是这个。只要一次起来了马上就变，这一天、一个小时中的变动就超过了过去几十年的变动。过去几十年因为没有触及到常执，所以就根本不动。谈论跟你的心相续是分开的，依靠它不可能触动到，所以那个修法的心非常地微弱。
有些人会说：某人念佛一辈子没往生，他怎么念了三天就往生了？因为心力不一样，那个念了一辈子佛的可能只是泛泛悠悠的徒口滑过，而那个只念三天的人他善根起来了，他意识到这非常地危险，只有这一条路可走，所以他是拼尽全力在念的，想一想这两者的心力哪是一样呢？那个念了三十年的心力总和大，还是念三天的心力总和大？
要了解到现在从缘起的起点上就是非常大的、彻底地变动心，所以它就有极大的利益，也就是开启了一切圆满之门。这个没有打开就根本还是在门外走，还没入门，没办法成为一个坚定的修法分子，把生命、心力全分投入的地步。那个就是在门外徘徊或者表示好感、观望、谈论。或者磨磨蹭蹭的千百年也只是那个样子，下不了狠心。怎么来下狠心呢？用的是毒辣的招数，就是让你起念死的心。
所以，真的道次第修相应了，整个人就会变掉，如果不肯变，只是听听，那就入不了门。后面说了它像一个大锤子，心里贪嗔慢嫉等全部都会被摧碎，现世的打算全部会摧碎，有这么厉害。修行要的是这样的转变。
【如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事，取胜坚实。由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此？】
由前面的启发就会认识到念死的利益就是两方面，一方面罪行上能够极有效地遮止，然后善心上能够极有力量做到恒常地去摄取。这样只要有念死的心在，它会一直去摄取修法、而去除非法，也因此能升到胜妙位，成就自利以及由此引导众生。换句话说，三士道中的一切义利都能展开，由三士道摄取心要的大门从此打开来了。念死的心真正出来，就极有力量地把握住了心、摄持住了心，使得它唯一往法道上前进，由这样一步一步地进展，最终一切都会圆满，所以这是具有最大义利的事。
具体说就是一念到死，就能想到为了求现世的利敬、名称等的世间法所付出的一切辛劳，都像用风扇吹扬空空的谷壳一样，里面根本没有实义，完全是欺诳之处，这样就能遮止各种造罪的行为。
人造罪都是求现世的名利，也因此付出很大的辛苦，从小读书起就是为了求名利。读出来了，又在社会上竞争，一味地想往上攀，想得到更多的名利、享受等。由这样的希求付出很多的辛苦，这值得吗？一点不值得。因为错认了什么是义利，把现世法看得最重，认为它是最大的义利，把后世法看得虚无飘渺，认为没有意义，因此全分的心力就是追求现世法，这就被常执和业果愚给骗得一塌糊涂了。
这一点要通过念死而冷静下来，想到人死了什么都没有了，这些名利、恭敬有什么用呢？确实丝毫也带不走。死的时候心识一离开身体，人世间的境界就全部没有了，所以只是一场梦，梦里的名誉、地位、恭敬等丝毫也带不走。这才知道，这些身外之物、虚名假利不可能带到我心里后，携到后世去。现在这些事情就像用鼓风机去吹空谷壳子一样，里头什么东西也得不到，它本来是空的，寻找的时候一点什么也得不到。而我们被现前的假相所欺骗。但是罪业是会被带走的，是会制造果报的。这才知道，自己被骗得这么惨。这一念死就能冷静下来，马上就不要它了。
死代表现世的一切都没有了，没有任何意义，一切带不走的，现在忙这些干什么？争这些干什么？这是根本带不走的，再做又有什么用呢？由这样的无常想就能遮掉一切罪恶之行。
再打个譬喻，比如上大学到了大四还剩下二十天，做的打算就都是往外走的，绝对不会多想再做什么计划，就是心里确认了二十天就要走。新上大学的人是常执的想法，我要在这里过四年，会有各方面的打算，都是为了在大学里过得好而打算的。
所以，确实是这样，一念到死，人就要做走的打算了，凡是跟走没有意义的事情就基本都不会作打算的，该处理的全部处理完，这个时候他会做抉择，要取的是真正有意义的事，人的心马上就变了。一旦念死无常，现世的打算和经营就越来越少，有利于来世的事就会尽量去争取。只要观修到了扼要心都变掉了，这以后心力就绝大部分分配在为后世谋利益上面。
三士道首先就是修念死，把求现世的心遮除掉，之后就开始殷重、精进地长期修集归依、持戒等的诸善妙法。所谓“于无坚身等诸事，取胜坚实”，就是以无坚实的身体、财物等来摄取殊胜的坚实，这才成为士。否则就是假的修道人。
一定要明白坚实和非坚实，法道以外的都是不坚实的，法道上的事就是坚实。身体、眷属、财物等的因缘，一坏掉就没有了，它不可能带走。所谓坚实，就是在自己的上一旦修到了，它就绝对不可能损耗，而且直接带到后世。这个坚实是从下士的义利开始，这个时候人就很聪明了，他就晓得这个身体要取坚实，财物尽量布施取坚实，任何处都取坚实。非法的事情就不想去做，因为它没有意义，只是积累恶业，而且葬送自己的前途。
那么，什么叫做坚实呢？比如，外在的财物积得再多，也会被水、火、盗贼、官家等损坏，而内在的法财就不会失坏，谁也偷不走。死了也还跟在心上，所以叫做坚实。法是修一点就已经在心上，而且因小果大，有很大的利益，凡是大的义利都归摄在法道里。越是智慧大、方便大，修得就越快越大，它有极大的增长律。人明白了缘起就会在自心上依法来做，自己很确信这样修绝对会利益自心，而且会贯穿在心相续中，能使得自己未来世一直趣向光明之路。会出生极长期、极大量的殊胜的果报。
从下士道深信因果开始，能入在因果善道中，能把握好每一份善行的意乐和加行，就会出现极其广大的增上的富乐圆满。在缘起上已经明白法道的时候，自己就开始摄取坚实了，见解开启了，知道道路了，欲出来了，精进出来了，就会一心摄取大义。而念死的心在这里作强大的助缘，缘起上插入了它，就迅速把现世的法都遮挡掉了，后世以后的宽广路线开始全面地展开，之后心就真正全力往这方面走。而且这是在法道上走，念念都是取坚实，而不是取空谷壳子。
从下士道一展开起，在法道上行进摄取的时候，确实是坚实，就像《贤愚经》里说的修一个善业，九十一劫连续显现福报。进一步如果能提升到中士、上士，也是由这个念死的心，就迫切想摄取到殊胜的大义。这个心一起来，就能挡住其它。心力是非常强的，一旦确认只有这条路可走，恒常、殷重的精进就发起来了。这个时候就修归依、修持戒等等，如果是上士道他一定会发求菩提的心。这个心一摄持，修大乘的法，那更是不可思议了。像这样常常念死的话，就时时趣入法道了。取的都是坚实义，这跟前面的扇扬空谷壳截然相反，求现世法费尽心力也只是徒劳无义，而且惹来一身罪业。
就像饮苦食毒的疯子，不认识义和非义，拼命吃着含毒的美食，还以为我真的很幸福，很快乐，追求现实名利很圆满，很有成就感。这是多么可怜！所以一定要先破除无明，不然做的全部都是吃毒的行为。还认为我吃的毒特别多，我是第一。还在与别人攀比，我吃的毒比你多，我是世上成功的人……。拼尽一生在名利场上撕杀，绞尽脑汁想往上攀登，想得到更大的名誉、恭敬、利养等等。
不念死就有这么大的过患，而一念死，这些方面就全停掉了。已经知道这些全是疯子的行为。从这开始每一天念死，就每一天会在法上精进，不断地以无坚实的幻身、财富等，都能把它转成摄取坚实的方便。
像这样，在法道上已经是真实地在行持，而不像过去只是应付或者积累知识，和修心没有最直接的关系，原因是生死心不切，连道心都还没有，就没有真正的利益。
道上的进步是从念死开始的，修法的动力源已经有了，就逐步地往上升，能让自己升于胜妙之位。
后面讲到，最初以念死的心引导心入法，中间是发起精进的鞭策，最后能证空性，就是这个道理。不能认为这只是初步修的法，其实这是目前急须的根本动力。要让它开始启动，这种启动是连续的，只要让它形成等流，今天念死，明天又念死，心越串习越强，一念死就开始为死亡作准备，而投入修法，就不再干现世法了。所以就由这样一个心，使得行人在菩提道上逐步前进，最后他会到达胜妙位。
要注意，胜妙位是指善趣、解脱和成佛，包括能提升到的一切妙位。
道次第是前后连贯的，比如，修暇满出了取心要欲，就是指取三士心要，它要配在三士道上。要从开始就带到一切修证当中。念无常也是这样，这个念死也是要配在三士道的修行上，无论修什么都要先念死，一念死就进入这一分的修行。因为今天就有可能死，现在能摄取大义的时候还去忙其它，显然是颠倒。这时候自己的心会不肯，一被念死的心抓住了以后，就不会移向别的地方，所以每次都要靠它退掉耽著现世法的心。
作为行者必须要有念死的心来护持，使自己坚持在道上一步一步地往前走。这个念死的心一起来，它就使心像聪明的大象，每一步都非常地稳当，每一步都走在最好的法的道路上。它的力量非常强，一步一步都在避免过患和走在安稳的道上，摄持自己的心在安稳道上，会是这么好的。看看大象的脚印，一步一步都走得很安稳，走的是安稳的大道。这无常心就是内心中聪慧的大象，这个心起来了，确实是第一。所以赞叹一切想中以无常想为最好，这个想起来了以后，确实一步一步都在摄取坚实，一步一步都在往法上走，所谓“要把死字贴在额头上”，就是这个道理。
“升胜妙位”是从自利上说，“能于此导诸众生”是从他利上说。意思是自身成就了就能利他。合起来就是说，自他二利的佛道都要以念死作为成就的根本基础。念死的心没出现，门就关闭，不能全心地入到法道里，也就没办法升进，而现世法的门时时打开，时时堕落，所以说它是一切衰损之门。念死的心一出现，门已经打开了，道路已经转换成圆满的法道了，门一开了以后，你就一直在法道上走，不会走到别处。这样的话基于后后的一切都是由它开展出来的，所以说它是第一圆满之门，没有比这更大的意义。
【是故经以多喻赞美，《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”】
以这个念死心能够遮止罪行、摄取大义的缘故，经中以很多的比喻来作赞美。“是故”就是一定要懂得道上的缘起，才会知道经上赞美的涵义。
耕种有春耕和秋耕，秋耕是第一。秋耕能很快去掉田中的杂草，把土地翻松，这表示无常想的效果快，能迅速除掉心中的杂草——不纯的求现世法的心和行为。念了死，这些杂草就会去掉。而且心地很容易被翻松，而能随顺法，能长出功德庄稼。经过冬季冷气的凝固，春天的土地是僵硬的，除草、松土都有一定困难。而秋季因为热量蓄积得多，除草、松土就很容易了，种子播下去很快能生出庄稼，所以，耕种当中，秋耕第一。表示修无常想整治心地是非常高效的。
一方面心上各种求现世起的贪、嗔、痴、慢等很快会除掉。再者过去心是僵硬的，要修法，没有里面的动力，而无常心一来，内心的土层就开始松动了，会变得非常随顺法，会有修法的心。一念到死的时候向道的心就会出来，殷重的心出来，感到没几天活了，就不会去做坏事，就会忏悔，对未来会祈愿、对现在会珍惜，种种的心就开始变了。表示心上的土层开始松动了，能很好地种庄稼了。修什么法，心力非常淳厚、集中，真心真意。
“一切足迹中，象的足迹第一”，也是在赞美无常想。大象非常聪明，事先就知道什么地方有危险，就绕开这些地方，只选安稳的路走。什么意思呢？就是我们心里起了无常想，就会走很好的路。就像聪明的大象，走的是非常安稳的路。象的足迹最好，有了无常想，走的路是最好的。因为起了无常想，对现世的追求随着就被遮掉，引起的贪、嗔、痴等都能遮止，之后就唯一走大义的路。无常想使自己对死对来世能把握得非常稳当，做人行事会非常稳，一步步不偏离法道。而且这个心一起来是非常强的，无论用什么引诱都不会上当，它非常坚实有力，任何情况下都摄取大义，所以像大象的足迹。
一切想中，以无常想最为第一，因为它能摧掉三界中的一切贪欲、无明和我慢。
【如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美。】
再从积极和消极两方面赞叹。
消极上，一切烦恼恶行都能顿时摧灭，过去求现世的这些烦恼心态和做出的各种罪行，一旦心里起了无常想，就能全部顿时摧灭。无常死想起来了，就觉得忙现世没有任何意义，只是在损害自己，就伏住了贪嗔和各种邪行。
要看出人的行为总的根子在哪里，求现世而起的烦恼和恶行就是从常执这个根源来的。那么怎么遮掉它呢？根源上破到了就全遮掉了，所以修心首先要在根上变动，才有大的效果。
一个念死的修法就能把心完全转向后世，也因此现世法上是消极再消极，最后归于零。
积极上能越来越提起，最终完全提起。一心只为来世作准备，这就等于是趣入了能生一切胜妙的大门。无常心真生起来了，通向一切胜妙的大门就打开了。在修心之路上，这是一个重大的转折。因此佛在经中着重赞美它。明确了这个道理，才知道当前最重要的是修念死的心。
【《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳焰，魔花刃剑于此折，能趣死王无见位。”】
这是讲观修无常和空性的利益。
应当了达这个身体就像瓦器一样，非常脆弱、不坚实，一遭到死缘就会坏掉。“瓦器”很危脆，稍有磕碰就会碎掉，其它的铁碗等不会这样。用这个来比喻我们的身体一遇到违缘马上就会坏掉、死掉。认为别人对我好或不好也是源于这个身体，起傲慢也是以为这个身体比别人的好。那么多的维护身体、装饰身体、供养身体，起那么多烦恼，造那么多业，都是因为这个身体。智者通过这个比喻就能明白这个身体是不能持久的，何必因为贪著它而造那么多罪业呢？为什么还要把这么危脆的身体执为自己？何苦由它而起贪求、而生骄慢，而做百般的比较？看到这个身体根本就不是我，它就是一个脆弱的瓦器，这样就再也不缘着身体起贪、嗔、痴、骄慢、谄诳等等，一切为了这个身体的贪求、掩饰、装潢等等都会止息。
我们不但要知身还要知法。现世的这一切法其实跟阳焰一样，但是我们却为此不断地追求，就像干渴的鹿群见到远方有流淌的河水，以强烈的渴求之心一直向那儿奔跑，但最终却什么也得不到。渴求现世法也是一样。
由这两个比喻就能知道身体是一个无常性、刹那性的法。你看它一刹那就没有了，又换了一个新影像。而且一切法都是阳焰，再追求也得不到什么，怎么能为这样无实义的法去造罪呢？从此为此身求取的烦恼和恶业就都会消失。因此说到“魔花刃剑于此折，能趣死亡无见位”。
“魔花刃剑”是指魔王射向人的五支毒箭，也就是所谓的贪嗔痴慢嫉。这些都是由于执著这个身而起的。不执著这个身，就不会缘它而建立自他、贵贱、美丑、利害等等，也不会源于它起很多的贪心、嗔心、慢心等等。所以一想到这个瓦器一般的身，阳焰的一样法，有什么值得计较呢？这样魔王射来的剑就在这儿折断了，再不会因身而接受这些贪嗔等的烦恼了。
这样修无常最终能趣于“死王无见位”，就是最终能证得空性，阎罗王再也见不到你了。意思是说证到无我的人，他甘于平庸，他没有什么要显山露水、高人一等的述求，也不需要因为我而有什么举动，因为他没了我相，阎罗王就找不到他。如果有我相，就能辨认你是张三、是李四，你有不同的性格，有心里的一个特别的我和相应的一整套围绕着“我”的烦恼和行动。阎罗王很容易就能够辨认出他，然后抓到他进行审判。而一个已经没有我的人，连我执也不起了，我的想都不起了，根本也不为这个身想什么，所以阎罗王就抓不到他了。
【又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲。”】
无常想能够使我们发起最初的入道的心，智者只要见到身上的老病死，就知道这是一个苦性的东西，是无常的，刹那刹那都在变。从相续上看，后来就衰了、老了、病了，最终心就从这里离开而死亡。这样就看到求现世利益毫无意义，为了这个身体而发生的一切行为全都是非法的。如果只守着一个世俗的家，无非就是养身为主，我的精力几乎全都浪费在这上面，所做的几乎都是非法的行为，这有多么可怕。智者就没办法忍受自己走这么一条自我毁灭的路，他会认为这个家是一个枷锁，是一个牢狱，困在这里就会走一条非法的道路，而且将来必定会因此而堕入恶趣的生死险坑里，那是非常可怕的。这种人依靠观察慧已经确认了正道，所以他决定会断除如牢狱一样的家，他会毅然决然地离家割爱，立誓把这一生全部投入在法的道路上。
世间的凡庸见不到无常，体会不到这个身的死无常，如果他能知道这一点，当然也就能远离贪欲。但是人们都不去观修无常，由这个常执的愚痴，为这个身体不断地经营、忙碌、追求，所有的作为全都是围绕着这个中心为它而服务的。饮食男女全是为了让它得到享乐。所有的人全部是这么愚蒙，都是由于一个衰损之门，就是所谓的念不死的心、念生命久住的心。也因此把所有的心思、行动都放在追求现世法的圆满上面。而且在这样一条总的路线上，日日年年碰到的、发生的各种法，都是采取一种立即要撷取的态度，他不放过每一分。这就是所谓的寻求现世乐的理想，使得人们都陷入到这样的险途里，完全沉溺在追求五欲的心态和行为里，这样就使得这个宝贵的人身全部都在盛纳这无量的污秽业的粪便。所以世人普遍心念、业行不净，非常紊乱，导致现世中就出现很多身心的疾患，来世更加会堕入可怕的恶趣深渊。这是谁在害人呢？就是这个执著不死的心、执著生命久住的心。
（智圆法师）
