阿弥陀佛何时现前——法王如意宝开示

　　（选自智圆法师《普贤行愿品备忘录讲记》）

　　法王讲《普贤行愿品》时作了很重要的开示，下面我们按照上师的指示作讲解。

　　“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
　　我既往生彼国已，现前成就此大愿，
　　一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”

　　“这一生发愿往生极乐世界，快到命终时，融入次第完成，人面、自面不知的时候，是在这时阿弥陀佛现量降临，其次以八大菩萨围绕后，接引到极乐刹土。是这样说的。”（《法王教言》）
　　这是上师解释临欲命终、面见阿弥陀是指哪个时候、什么样的人能够面见。必须了解，是指在这一生真心发了愿要去极乐世界的人，到他快命终时，也就是外气已断，内气还没断，一切四大相继融入的次第全部完成，认不出面前是什么人、自己是什么样子的时候。这时候非常关键，就是识要出去的时候，阿弥陀佛就现量降临在面前了。
　　这就是法界规则。佛的愿力不虚，他在十八、十九、二十愿里特别要接引众生往生。那什么时候接引呢？就是在临命终的时候。之前众生的心识锁在四大的壳子里不容易出来，只有最后外气断、内气未断，四大融入次第全部完成的时候，这时最容易摄识往生。如果超过了，那到了中阴也有很多困难；在这之前也有很多困难。所以就在这个时候，佛以大愿特别加被。由于佛的愿力真实不虚，行者也是真实发心要去极乐世界，这样自心和愿力一和合的时候，法界里没有丝毫紊乱，到了临终这个时刻，佛当即就会现前。
　　但是要知道，如果平时虽然念《普贤行愿品》，但你自己不是真心发愿要去极乐世界，那到临终时佛是不会现的。所以特别要注意，平时一念到“愿我临欲命终时”等的时候，你就要特别发愿。如果你觉得这一愿自己心里还没有好好发起，你就再念。所以心里一定要一再地真心在佛前祈求，或者在自己心里发愿：我唯一希望我临命终的时候直接去极乐世界，没有第二种选择。这就是真心的。如果你只是有口无心或半信半疑，那就不行了。
　　比如我们要到一个朋友家做客，如果是真心想要明年八月十五到朋友家，跟朋友已经约定了，那朋友到时一定来接。就像这样，这里不能只是嘴上说好听话，也不能半信半疑——到时候想去又不想去，提前一定要决定好。果真你的心已经定了，这样随文发一次愿，在法界里必定记录一次，阿弥陀佛决定知道。佛是三世智，已经超越了时间。你不要想：我在此前发愿，怎么会关系到临终的事呢？会不会落空？绝对不可能。在有佛历史以来的几千年中，任何真心发愿修净土的人决定不会空过，没有一个上当受骗或者不实现的。否则法界的规则就有问题了。
　　所以，凡是真心发愿者，到了命终关键的时刻，佛的愿力不虚，当即就在每一个具真信切愿者的心前，现出身来接引他。否则佛就成了说诳语，说超级谎言。但这是绝对不可能的。因为他已经对法界一切众生作了宣言，而且由其他佛证明他已经成佛了，愿力全部实现。今天每个家庭都有电视，只要接通了信号，必然有电视台的信息显现，没有一个不兑现。就像这样，佛的心遍一切处，只要你有信愿朝向他，发射方和接收方两个之间的关系已经建立了。佛的心跟我们的心没有丝毫距离，你怎么发，佛就怎么接收、怎么加被。你什么时候发起了真心想去的愿，那么佛已经在摄受你了。所以必然在你临终时现身来接你。
　　这里最关键的，就是你的心要真实。就像说，明年要去朋友家，你是不是真心要去？真正定了是丝毫不改变的，到时候你的心就直接往那儿去。但是如果没有决定——有的甚至根本不想去、有的只是表面说说好话、有的还处在犹豫的状态（有点想去、有点不想去，有的时候想去、有的时候不想去），这些都是不行的。所以每一次都要诚心地祈愿，而且这种心一定要达到断定为止。在任何顺境、逆境的情况下绝不改变，哪怕砍头也不改变，这样就行。到了你快要死的时候，你一心就想往那儿走，这样就和佛的愿力对上了。这样，就在你四大次第融入完成的那个刹那，阿弥陀佛顿时就现在心前，接着佛就在八大菩萨围绕下，把你接引到极乐刹土。
　　我们这一生很短，如果自己真心有净土信愿的话，到了临命终的时候必然会这样实现。
　　“如果我们对于《行愿品》百倍精进地念诵的话，临终分解肢节的病苦是不会有的，死后中阴的苦也不会有。在阎罗王面前说“我做了善没做恶”后，在善恶的秤上称是不需要的。”（《法王教言》）
　　我们这一生关键是要对《行愿品》以百倍的精进来念诵，这里一定要知道上师的要求。首先对《行愿品》要有一种特别踊跃修学的心，说的是“百倍精进”。修学《行愿品》实在是比其他任何事都重要，因为它是在决定成佛的方向，所以我们特别要一心祈愿来固定好自心的方向。“百倍”就是比其他事情要用功多了，别的事情用一倍的精进，这个事要用一百倍的精进。就像很多人，看到小利的事情稍微用点劲，看到大利时用很大劲，看到无上利的时候用极大的劲——念修《行愿品》就要有这种最大的劲头。
　　能这样修，决定会出现《行愿品》所说的：临命终时，一切诸根都散坏了，象马车乘都舍你而去，亲友眷属无一相随……这时只有愿王不相舍离、引导其前，一刹那中就往生到极乐世界。也就是说，平时百倍精进念诵《行愿品》，念念朝这个方向走，那它就会凝结成一股巨大的力量，已经决定了你未来世的去向。所以临终这个时候就和阿弥陀佛的愿海充分地汇合了、接通了。
　　这个时候就特别地自在，也就是你临终没有苦。临终本来有极大的解肢节苦，死后还有特别恐惧慞惶的中阴苦，还要被押到阎罗王那里受审判……这些各种各样的苦全部免掉了。这就是因为阿弥陀佛是无死甘露王，他一加被你，不会有断肢节的苦，更不会有后面的苦。有些念佛老太太真正诚心向着阿弥陀佛，她就得到护佑，临终时就像高僧大德一样，直接见了佛，没有苦，特别安详宁静，超过了生前的状态，于是就欢欢喜喜往生了。这就太幸福了！其他人，即使是学富五车的大学者、佛教知名人物等，都根本比不上，他们没出现这样的结果，因为平生没发真实的愿，没发出真心来，阿弥陀佛当然也没办法救度。
　　这里一定要注意上师的要求：百倍精进地来修学《普贤行愿品》。这个很重要。这么做了的话，《行愿品》所说的利益并不是天方夜谭，离我们特别近。而条件只是对凡夫的起码要求。但如果你连一个商人做生意求财那样的心都没有，那就不行。连商人求财、学生求上大学的心都没有，那就说不过去了。佛是这样慈悲，给我们的利益这么大，能够让你永脱生死，高登净土，一下子证到圣位。要不了多少年就超出轮回，成了具有无量功德的大菩萨。这以后的人生实在是太幸福：一切普贤功德海都会现前，无量无边的神通力用全部会开发。我们想到这一点，一定要比高中生求上名牌大学的心更大，比商人想发大财的心更大，比世间人求名求利的心要大，乃至比一般声闻行者求阿罗汉果的心都要大。所以要百倍地精进。
　　这样做了以后，的确《行愿品》所说的那些利益全部会兑现。我们读《行愿品》的时候就发现，单单对于《行愿品》百倍精进地念修，一再地规定自己的心往那个方向走，到时候那些利益就会现前。
　　也就是首先闻思好，对里面每一句经文都确定好，之后特别踊跃求取，自己一念的时候就有特别大的信心和欲乐，这样你的心就不断地往那个方向走。所以心一定要断定好，如果没有断定，左顾右盼，这山看着那山高，变来变去，这样是不行的。对于这里面的内容，我已经通过一年作了很多解释，你必须看清楚它的路线：十大愿王怎么走，颂文里七支怎么行，之后怎么一步一步次第发愿上去，最后以特别的途径——往生来实现，对整个这条路线你都要看清。它的前因后果、特殊的途径、果德的实现、全方位的利益——此生后世一直到速成佛道之间方方面面开展出的利益，你都要有一种全程的考虑观察。然后你就决定好路线，决定了就不要变。已经说了它是无上的大愿王，三世一切诸佛菩萨行的全部是这个愿，你就不要再动摇。
　　这样确定了之后，我们就能百倍精进地去念诵。念诵就是让自己的心一直熟习这条路，在心里强化这样的愿。这样到了临终就没有别的方向了，而且这是非常强劲的往生之因。
　　所以我们平时就要注重真诚发愿。有智慧的人在生前就把这些全部打理好了，到临终安安稳稳什么苦也没有。但你平时不去准备的话，死的时候还是忙作一团。这时人非常恐慌，面临解肢节苦的时候没办法度过，一刹那间已经被打到轮回里去了，这是很危险的。因此，大家千万不要掉以轻心，每天都要准备好。如果这一生念《普贤行愿品》只是口头上滑过，临终没往生，那是很可惜又可怜的。你不是不知道，也不是没有念，但你没有好好地念，这就不行。
　　我们从今天开始应该转变一下自己的心态。现在不要愣充好汉，说就算苦我也不怕，中阴我也不怕，到阎罗王那里我也不怕。实际不是不怕，到时候怕得很。我们是个凡夫，就要说凡夫份上的事，不是一个大修行人，已经超越了生死。所以，你首先必须恐惧解肢节苦等等。这是什么原因呢？因为这个苦实在太难度过了。过去的人都说：白天做不了主，梦里就做不了主；梦里做不了主，生病时就做不了主；生病时做不了主，死时就做不了主。这说明死时的苦最难过，单凭自己充好汉硬闯过去，就当今时代来说，真正成功的一万个人里也找不到一个。
　　但是以他力加被就可以过去，关键在这里。我们不要以为那不就是一个念佛的老太太吗，看她平时念的也很散乱，没有多高的修行功夫，说起教理来根本不如我等等。你不要这样认为。你心里如果没有阿弥陀佛的信仰，临终就得不到救度，那时你根本过不去。而老太太是诚心诚意地求阿弥陀佛，想去极乐世界，她临终时就能得佛加被，没有任何痛苦，单凭这一点就远远超过了你。
　　一定要知道，在这个关头如果你凭自力，那是绝对度不了的。为什么呢？因为你陷在梦里非常颠倒，一点都做不了主，生一点点病你就稀里糊涂了。在病苦里心纷乱得很，一点没办法持住。如果生一个重病，人简直就变样了。这还没说到死。比如自己感冒加重了，好多天都没好，这可怎么办？心里有俱生的执著，就很难度过。如果真有一个病危通知下来，人的心态马上变得非常糟糕，这就是俱生的执著非常强，没办法度过。到了死时更是如此。
　　这里要知道，解肢节苦是人生最大的苦。“肢节”又翻为“末摩”，它指我们人体上的死穴。这些肢节一触到就发生剧烈的苦，导致人发狂或者死亡。人到临死的时候，水大、风大、火大等，只要有一大增盛，触到了这个末摩或者死穴，就会断命根，这就叫“断末摩”。一般人到这时要感受非常大的苦，在这样的大苦之下还能轻飘飘地往生吗？在这之前，他的状况就已经认不出人了，这以后就彻底昏厥，什么知觉也没有。
　　阿弥陀佛在这个时候作特殊的救度。如果你有真正的净土信愿，佛就加被你。加被的意思就是不会受断末摩苦。为什么呢？我们想一想，如果有的话还能往生吗？人受那么重的苦怎么能上升呢？所以要知道，就像唐译《阿弥陀经》所说那样：“佛慈悲加佑，令心不乱。”这时候心是非常轻安宁静的，如入禅定般，所以当即就能往生。
　　这里说的“临欲命终时，尽除一切诸障碍”，全是要求阿弥陀佛。就像《西方发愿文》所说的那样，这一生一心要把临终寄托在阿弥陀佛身上。但我们很多人对阿弥陀佛没有多少信仰，平常心里没挂着阿弥陀佛，这就很危险。因为你的生死大事就靠阿弥陀佛，往生得解脱、得不退、得成佛全靠阿弥陀佛，怎么能对阿弥陀佛不尊重？你必须好好地给阿弥陀佛磕头，然后在阿弥陀佛面前祈求，这是最起码的。所以要常常供养、礼拜、承事、赞叹，心里要祈求阿弥陀佛，这些都是不可少的。如果我们对阿弥陀佛的情感不深，就必须要加强。就连世间的事上，你想求某个人帮忙，对他一点点心都没有，那也是不行的。佛对我们有这么大的恩德，你一点祈求的心都没有，这是不行的。所以，自己心里要常常向阿弥陀佛祈求生到极乐世界。
　　这样到临终的时候，佛的力量一加上来，就给你免了三大苦。也就是，第一、临终没有解肢节的苦，非常安详宁静地往生。第二、死了以后，自己在很狭长的中阴道里，随着业风不断地漂荡，那时候心非常惶恐，而且中阴境界的各种声光非常剧烈，苦特别大。这种苦也不必经历了。第三、到阎罗王面前接受审判的事也没有了。真正得到阿弥陀佛救度，你就不必经过中阴，也不必去阎罗王那里，因为不受阎罗王管了。
　　阿弥陀佛被称为“无死甘露王”。得到佛的护佑以后，佛就让你遮免了这一切。所以，一定要相信佛有这个力量。相信以后，一跟佛会合，他的大愿力就把各种障碍全部遮除了。“尽除一切诸障碍”就是这个意思。佛的保护网把你保住了，他能切断业、能切断死苦、能切断中阴，能遮免掉一切生死界里的事，根本不再受阎罗王管了。这就是无上的力量，这就叫他力。
　　你说：我不要接受他力，我一定要靠自己。那你这三类苦都要经历，这很可怕。到临死的时候，业一泛起就随着业流转，你怎么能挡退轮回？但是，你求阿弥陀佛，一下子相应了，业流顿时就截断了。其他的业影响不到你，佛直接摄持你的识就往生了，一时间其他苦全部都免掉了。
　　“在善恶的秤上称是不需要的。”一般人死了以后要到阎罗王那里。有人说全是唯识。虽然是唯识，但是唯识变现的东西是真实不虚的，这时候会现阎罗王、阎罗殿、判官、狱卒等等，要挨个审判，审判完了决定你生到哪里。好人就往上升，坏人就往下堕。那么以什么来判定你的去处呢？阎罗王那里有你的善恶簿，还有秤，称一下是善的重还是恶的重来决定你的去处。阎罗殿里还有业镜台，会现出你平生的功过，一点都瞒不过去。但是走往生的路就不必经过阎罗殿了。