教证法光 净土 什么是三身四土

什么是三身四土

我们常常说极乐世界不可思议,它的微妙之处首先就是在凡圣同居土上。

什么是三身四土

 

智圆法师 开示

往生的四种依报国土

随着往生者的机感不同,诸佛国土也分别有四种。也就是常寂光土、实报庄严土、方便有余土以及凡圣同居土。按《弥陀疏钞》来解释,

 

首先是常寂光土

 

经中说:“毗卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光。”这是证得无上果位的诸佛的住处但要知道,虽然以身说为毗卢遮那佛,以土说为常寂光土,但这只是针对我们凡夫的心,在世间名言上安立身、土二名。因为按我们通常的情况来看,就好比我们这一世的果报有两种,自己具有眼、耳等六根,叫做正报。这样的身所依止的环境是欲界人间的地球,有大地、空气、阳光、房屋等,这些依处就叫依报。虽然在凡夫的现象中,有身、土两种,但实际上,在真心理体当中是不二的只是就一切法的本源说为“法身”,以法身常住在寂光境中,便称为“常寂光土”,实际上没有二法的体性。

二、实报庄严土

 

所谓“行真实法,感殊胜报,七宝庄严,具净妙五尘故,亦云无障碍土。以色心不二,毛刹相容故,是法身大士所居”。

这第二种土叫做实报庄严土,是在因地行持真实法而感得的殊胜果报。从彻悟本性之后修持,就会感得这种净土。这里具有七宝庄严,具有种种清净微妙的色、声、香、味、触五尘,所以称为“实报庄严土”。所谓“庄严”,指的是具有净妙五尘的庄严。也可称为“无障碍土”,原因是“色心不二、毛刹相容。”就是在一毛端中容纳无边刹海,这样现前了无障碍的境界,所以又叫做“无障碍土”。这是证得法身的诸大菩萨所安住的国土。

三、方便有余土

 

“方便”是指断除四住烦恼,属于方便道。由于无明没有断尽,而称为“有余”。这是声闻、缘觉、菩萨三乘圣人所居之处。

四、凡圣同居土

 

这是四圣六凡共同居住的国土。

 

了解这种国土对我们引发信愿至关重要,所以下面对此详细解释。

 

首先所谓“凡圣同居”,其中的“凡”指的是凡夫,“圣”是指圣人。也就是圣人应化在世间,与凡夫同处一土。

我们这个娑婆世界也叫凡圣同居土,但是这里是秽浊之土。因为这个世界是由杂染的业所感,在这个环境当中,充满了染污的相、不清净的相。比如环境中有荆棘瓦砾、高山丘陵、沙漠洪水等等,所以叫同居秽土

而极乐世界的凡圣同居土,显现的唯一是清净相,有七宝池、八功德水;宝树参天,佛光遍满;水鸟风声,皆宣法音;诸上善人,聚会一处等等。而且一入到这个国土当中,就入于大乘正定聚。从此之后,永远没有身心的忧苦,唯一受用大乘法乐,以此缘故,称为同居净土

其次要知道,在极乐同居一土当中,也通于常寂光等上三土

《弥陀疏钞》里讲到:随着众生根机的不同,所见也就各不相同。有的在同居土见到常寂光土,有的在同居土见实报土,有的在同居土中见方便土,有的则在同居土中只见本土。

《像法决疑经》 中讲到:今天在这个会场里的无量大众,有的见到此地是山林、泥土、砂砾等景象,有的见到七宝充满,有的则见到诸佛行处,还有些见的是不思议诸佛境界,这都是随着各人的根机而有不同的所见。就好比同样是五台山,有的人见到的是土石的山,而有的人见到的却是菩萨道场。同样,你生到同居土的时候,如果能直下现见本性,你就可以见寂光土,或者能证入实报土;如果能断烦恼,也会在当处入于方便土;或者你只见同居土。

所以,同在一个凡圣同居土里面,所见也会有所不同。即使是现在同在这个地球上念佛的人,也是随各人不同的情况而有不同证境的显现。有的只是听到这句佛号六个字的声音,有的在念佛中就已经现前极乐世界,已经见了阿弥陀佛。而且在这当中有的是显现化土,有的是现前报土等等。

在《往生传》里讲到弟子问慈云忏主:“师父往生什么土?”他回答说:“生寂光净土。”

所以说,这是不离当处,随着自己的证境不同,所见的土也不一样。而且在一个同居土里面,也有见四土的四种情况,这都是随各人的根机而现的。

极乐世界的微妙首在凡圣同居土

《弥陀要解》里也说:现在经中说到的极乐世界,正是指同居净土,同时这个同居净土里也具足上三净土 。

蕅益大师说的,就是按照信、愿、行三资粮,以弥陀名号不可思议的缘故,就能使凡夫所感的同居土最极清净。这在十方世界中再没有这样不可思议的同居土了,这是极乐世界的同居土独特的功德!

以弥陀愿海、六字洪名等的万德庄严,全摄在一句佛号中。以这一句最极清净、不可思议的弥陀名号为真因,自然感得不可思议、最极清净的极乐国土。这极乐同居土超胜十方,所以我们常常说极乐世界不可思议,它的微妙之处首先就是在凡圣同居土上。

总的来说,阿弥陀佛要建立第一佛国;极乐世界超胜十方,摄尽无数亿刹土的精妙于一刹土;凡夫能够带业往生,横超生死;一往生入于同居土,受用就等同于圣者等等,这一切都是极乐世界的凡圣同居土超情离见,不可思议。

正报佛的三身

 

到此为止,我们已经讲完了四土,也就是依报的情形。下面讲“佛名无量寿”,也就是正报阿弥陀佛。那么正报佛身如何呢?佛有三身

 

一、法性身:

 

简称法身,居于常寂光土。

 

二、报身

 

居于实报庄严土。

 

三、应化身

 

显现在方便有余土和凡圣同居土当中。

 

那么,佛三身的关系如何呢?

 

实际上佛的三身非一非三,也同时即一即三。

你不能说他是独一,因为独一就不可分,然而他既可以就本性说是法身,又可以就显现说是报身,也可以就无量化现说是化身,这就不是独一。

但是也不是三,所谓的“三”,必须是三个别别无关的法,但是哪里有脱开法性的一个报身或化身呢?或者说:离开了报身,有一个不具显现的法性吗?有脱离了智慧光明的化现吗?这都不可能。或者说,有没有不具种种化现的法报呢?这也不可能。因为法报二身应着众生的缘就起无边的化用,不可能不起无边的化用。但在名言里,既可以假立为三,也可以假立为一。

就不同的三分,可以说是“三”;而按照三者不二,又可以说是一。因为本来不二,故不能分成独立的三块。不然,阿弥陀佛就分成三份了,但这根本不可能。

所以说三身不可思议。

所谓化身又有两种:

(一)示生化身

 

是示现八相成道的佛身,这也是指三千大千世界共同的教主。

这样的化身佛在一个时期当中只会出现一尊,不可能出现两尊。比如在娑婆世界,这段时间是第四尊——释迦牟尼佛出世的时期,一直到第五尊——弥勒佛出世之前,不可能有第二位共同的教主出现。

 

(二)应现化身:

 

是指应着众生的根机,而现出的殊胜或者普通的应化身。

这上面有很多胜劣的差别。也就是随着众生的各种因缘,而现出同类的身与之相应。有些现旁生身,也就是他化现成旁生的形态,比如文殊菩萨有时在人间现为畜牲身;有些化为饿鬼身,比如观音菩萨现为面然大士,作为鬼王来引导鬼众;有的也现成人间的猎人、妓女;或者现为身边的普通人;或者现成一位法师、一位居士、一位祖师等等,可以有各种各样的示现。

 

在化身里面,又有两种:

 

1、佛界化身

 

就是指示现佛界的身

 

2、随类化身

 

随顺地狱到菩萨之间九法界有情而显现的化身

那么,经上所说的无量寿佛是哪种身呢?

按照《弥陀要解》来说,是指凡圣同居土中示现的化身,但同时化身就是报身和法身

《圆中钞》里也说:“三身不二。”有的人直接见到了报身佛,或者直下见法身如来等等。这就很精妙!

所以我们常常说到,当你在同居土里见到菩提树的时候,可以从这里一直深入到无尽的华藏世界。同样一棵树,随着修证的深入,也会现得越来越微妙。

 

可以这样讲,如果你处在同居土,而且只能见到同居土本身,那么说法的佛,就是示现的化身佛;如果你处在同居土,能直下见到实报庄严土,那么在你面前现的就是报身佛;如果你在同居土,能见到常寂光土,那你就是真正见到了法身佛。

打比方来说,佛的三身就像摩尼宝珠一样。一颗摩尼珠有珠体、珠光、珠影三法,而且这三者不可分离。我们可以这样观察:有没有脱离珠体的珠光和珠影呢?根本没有。有没有不存在珠光的珠体和珠影呢?这也不成立。有没有具足珠体、珠光,但是不现珠影的宝珠呢?这也绝对不可能。所以这三者是永远不相舍离的。这就是它的奇妙之处。

同样,本心的体、相、用也是如此。没有离开本体的相和用,也没有不具相和用的体,也不会有脱开体和相,单独存在的用。

法、报、化三身就是这样不一不异。所以,正现的化身佛不会离开法身和报身单独存在。

不仅三身无别,而且在佛现的一个同居土里,也同时具足上三土。也就是不必离开本处,就能现前方便土、实报土和寂光土。这四土的关系并不是像四层楼那样,从下到上层层叠在一起,也不是横着排出来的东、南、西、北四处。而随着你当下境界的不同,就会现前不同的土。

所以说“不离当处,可以现前四土”。这也就表明了上三土不离同居土。

因此说,往生极乐世界的同居土,功德极其殊胜、不可思议。这是由于一心之中本具四土,又能得到佛愿力的加被,所以就有这样不可思议、圆融无碍的情况。

(《无量寿经大疏》)

作者: 水芸

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