什么是三身四土

 

智圆法师 开示

往生的四种依报国土

随着往生者的机感不同，诸佛国土也分别有四种。也就是常寂光土、实报庄严土、方便有余土以及凡圣同居土。按《弥陀疏钞》来解释，

 

首先是常寂光土：

 

经中说：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”这是证得无上果位的诸佛的住处。但要知道，虽然以身说为毗卢遮那佛，以土说为常寂光土，但这只是针对我们凡夫的心，在世间名言上安立身、土二名。因为按我们通常的情况来看，就好比我们这一世的果报有两种，自己具有眼、耳等六根，叫做正报。这样的身所依止的环境是欲界人间的地球，有大地、空气、阳光、房屋等，这些依处就叫依报。虽然在凡夫的现象中，有身、土两种，但实际上，在真心理体当中是不二的。只是就一切法的本源说为“法身”，以法身常住在寂光境中，便称为“常寂光土”，实际上没有二法的体性。

二、实报庄严土：

 

所谓“行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故，亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故，是法身大士所居”。

这第二种土叫做实报庄严土，是在因地行持真实法而感得的殊胜果报。从彻悟本性之后修持，就会感得这种净土。这里具有七宝庄严，具有种种清净微妙的色、声、香、味、触五尘，所以称为“实报庄严土”。所谓“庄严”，指的是具有净妙五尘的庄严。也可称为“无障碍土”，原因是“色心不二、毛刹相容。”就是在一毛端中容纳无边刹海，这样现前了无障碍的境界，所以又叫做“无障碍土”。这是证得法身的诸大菩萨所安住的国土。

三、方便有余土：

 

“方便”是指断除四住烦恼，属于方便道。由于无明没有断尽，而称为“有余”。这是声闻、缘觉、菩萨三乘圣人所居之处。

四、凡圣同居土：

 

这是四圣六凡共同居住的国土。

 

了解这种国土对我们引发信愿至关重要，所以下面对此详细解释。

 

首先所谓“凡圣同居”，其中的“凡”指的是凡夫，“圣”是指圣人。也就是圣人应化在世间，与凡夫同处一土。

我们这个娑婆世界也叫凡圣同居土，但是这里是秽浊之土。因为这个世界是由杂染的业所感，在这个环境当中，充满了染污的相、不清净的相。比如环境中有荆棘瓦砾、高山丘陵、沙漠洪水等等，所以叫同居秽土。

而极乐世界的凡圣同居土，显现的唯一是清净相，有七宝池、八功德水；宝树参天，佛光遍满；水鸟风声，皆宣法音；诸上善人，聚会一处等等。而且一入到这个国土当中，就入于大乘正定聚。从此之后，永远没有身心的忧苦，唯一受用大乘法乐，以此缘故，称为同居净土。

其次要知道，在极乐同居一土当中，也通于常寂光等上三土。

《弥陀疏钞》里讲到：随着众生根机的不同，所见也就各不相同。有的在同居土见到常寂光土，有的在同居土见实报土，有的在同居土中见方便土，有的则在同居土中只见本土。

《像法决疑经》 中讲到：今天在这个会场里的无量大众，有的见到此地是山林、泥土、砂砾等景象，有的见到七宝充满，有的则见到诸佛行处，还有些见的是不思议诸佛境界，这都是随着各人的根机而有不同的所见。就好比同样是五台山，有的人见到的是土石的山，而有的人见到的却是菩萨道场。同样，你生到同居土的时候，如果能直下现见本性，你就可以见寂光土，或者能证入实报土；如果能断烦恼，也会在当处入于方便土；或者你只见同居土。

所以，同在一个凡圣同居土里面，所见也会有所不同。即使是现在同在这个地球上念佛的人，也是随各人不同的情况而有不同证境的显现。有的只是听到这句佛号六个字的声音，有的在念佛中就已经现前极乐世界，已经见了阿弥陀佛。而且在这当中有的是显现化土，有的是现前报土等等。

在《往生传》里讲到弟子问慈云忏主：“师父往生什么土？”他回答说：“生寂光净土。”

所以说，这是不离当处，随着自己的证境不同，所见的土也不一样。而且在一个同居土里面，也有见四土的四种情况，这都是随各人的根机而现的。

极乐世界的微妙首在凡圣同居土

《弥陀要解》里也说：现在经中说到的极乐世界，正是指同居净土，同时这个同居净土里也具足上三净土 。

蕅益大师说的，就是按照信、愿、行三资粮，以弥陀名号不可思议的缘故，就能使凡夫所感的同居土最极清净。这在十方世界中再没有这样不可思议的同居土了，这是极乐世界的同居土独特的功德！

以弥陀愿海、六字洪名等的万德庄严，全摄在一句佛号中。以这一句最极清净、不可思议的弥陀名号为真因，自然感得不可思议、最极清净的极乐国土。这极乐同居土超胜十方，所以我们常常说极乐世界不可思议，它的微妙之处首先就是在凡圣同居土上。

总的来说，阿弥陀佛要建立第一佛国；极乐世界超胜十方，摄尽无数亿刹土的精妙于一刹土；凡夫能够带业往生，横超生死；一往生入于同居土，受用就等同于圣者等等，这一切都是指极乐世界的凡圣同居土超情离见，不可思议。

正报佛的三身

 

到此为止，我们已经讲完了四土，也就是依报的情形。下面讲“佛名无量寿”，也就是正报阿弥陀佛。那么正报佛身如何呢？佛有三身：

 

一、法性身：

 

简称法身，居于常寂光土。

 

二、报身：

 

居于实报庄严土。

 

三、应化身：

 

显现在方便有余土和凡圣同居土当中。

 

那么，佛三身的关系如何呢？

 

实际上佛的三身非一非三，也同时即一即三。

你不能说他是独一，因为独一就不可分，然而他既可以就本性说是法身，又可以就显现说是报身，也可以就无量化现说是化身，这就不是独一。

但是也不是三，所谓的“三”，必须是三个别别无关的法，但是哪里有脱开法性的一个报身或化身呢？或者说：离开了报身，有一个不具显现的法性吗？有脱离了智慧光明的化现吗？这都不可能。或者说，有没有不具种种化现的法报呢？这也不可能。因为法报二身应着众生的缘就起无边的化用，不可能不起无边的化用。但在名言里，既可以假立为三，也可以假立为一。

就不同的三分，可以说是“三”；而按照三者不二，又可以说是一。因为本来不二，故不能分成独立的三块。不然，阿弥陀佛就分成三份了，但这根本不可能。

所以说三身不可思议。

所谓化身又有两种：

（一）示生化身：

 

就是示现八相成道的佛身，这也是指三千大千世界共同的教主。

而这样的化身佛在一个时期当中只会出现一尊，不可能出现两尊。比如在娑婆世界，这段时间是第四尊——释迦牟尼佛出世的时期，一直到第五尊——弥勒佛出世之前，不可能有第二位共同的教主出现。

 

（二）应现化身：

 

这是指应着众生的根机，而现出的殊胜或者普通的应化身。

这上面有很多胜劣的差别。也就是随着众生的各种因缘，而现出同类的身与之相应。有些现旁生身，也就是他化现成旁生的形态，比如文殊菩萨有时在人间现为畜牲身；有些化为饿鬼身，比如观音菩萨现为面然大士，作为鬼王来引导鬼众；有的也现成人间的猎人、妓女；或者现为身边的普通人；或者现成一位法师、一位居士、一位祖师等等，可以有各种各样的示现。

 

在化身里面，又有两种：

 

1、佛界化身：

 

就是指示现佛界的身；

 

2、随类化身：

 

指随顺地狱到菩萨之间九法界有情而显现的化身。

那么，经上所说的无量寿佛是哪种身呢？

按照《弥陀要解》来说，是指凡圣同居土中示现的化身，但同时化身就是报身和法身。

《圆中钞》里也说：“三身不二。”有的人直接见到了报身佛，或者直下见法身如来等等。这就很精妙！

所以我们常常说到，当你在同居土里见到菩提树的时候，可以从这里一直深入到无尽的华藏世界。同样一棵树，随着修证的深入，也会现得越来越微妙。

 

可以这样讲，如果你处在同居土，而且只能见到同居土本身，那么说法的佛，就是示现的化身佛；如果你处在同居土，能直下见到实报庄严土，那么在你面前现的就是报身佛；如果你在同居土，能见到常寂光土，那你就是真正见到了法身佛。

打比方来说，佛的三身就像摩尼宝珠一样。一颗摩尼珠有珠体、珠光、珠影三法，而且这三者不可分离。我们可以这样观察：有没有脱离珠体的珠光和珠影呢？根本没有。有没有不存在珠光的珠体和珠影呢？这也不成立。有没有具足珠体、珠光，但是不现珠影的宝珠呢？这也绝对不可能。所以这三者是永远不相舍离的。这就是它的奇妙之处。

同样，本心的体、相、用也是如此。没有离开本体的相和用，也没有不具相和用的体，也不会有脱开体和相，单独存在的用。

法、报、化三身就是这样不一不异。所以，正现的化身佛不会离开法身和报身单独存在。

不仅三身无别，而且在佛现的一个同居土里，也同时具足上三土。也就是不必离开本处，就能现前方便土、实报土和寂光土。这四土的关系并不是像四层楼那样，从下到上层层叠在一起，也不是横着排出来的东、南、西、北四处。而随着你当下境界的不同，就会现前不同的土。

所以说“不离当处，可以现前四土”。这也就表明了上三土不离同居土。

因此说，往生极乐世界的同居土，功德极其殊胜、不可思议。这是由于一心之中本具四土，又能得到佛愿力的加被，所以就有这样不可思议、圆融无碍的情况。

（《无量寿经大疏》）