《文殊口授》——暇满难得

甲二、正行，依止后如何修心的次第，分二：
乙一、依于暇身，劝取心要；乙二、如何受取心要之理。

初者，分三：
丙一、认识暇满；丙二、思惟义大；丙三、思惟难得。

初者，

如《亲友书》中说：
“邪见生鬼畜，泥犁法不闻，
边地蔑戾车，生便痴哑性，
或生长寿天，除八无暇过，
闲暇既已得，尔可务当生。”

其义是说，邪见人、三恶趣、佛未出世、边地下贱、愚痴喑哑、长寿天是八种无空闲处，远离此八种即是八有暇。

“人、生中、根具，业未倒、信处。”此中说五种自圆满：生而为人；复生中土；诸根具足；业边未倒；信仰依处。
“佛降、说正法，教住随教转，有他具悲悯。”此中说五种他圆满：佛应化世间，犹未涅槃；佛陀或其声闻弟子正宣说正法；佛住世时的证教没有衰灭，犹存世间；由宣说正法，劣慧补特且罗观见证果成圣，以此为缘，随学他人；他人心怀悲悯。我得到了具有如是十八种特法的这个人身！
如是思惟，不可人云亦云，而应反观自身思惟：自己既生而为人，自然不必再考虑是不是三恶趣或天人；若有着对于前后世、业果、三宝的决定解，则不是邪见者；贤劫的第四佛释迦如来应迹世间，教法犹存，也就有佛经存在；在此雪域藏地，四众虽不全，但由于有比丘，从其内在意义上讲，也是中土；能稍微理解佛经的词义，即不是愚哑之人，是为八有暇。

总的而言，自己得到人身；特别是，生于以佛法界定的中土；五根具足；未造五无间业；信奉三藏。
他圆满中表面宣示的前四种，虽很困难，但就内在的含义上讲是具足的：佛陀应化世间；佛宣说正法；教法未衰，犹住世间；自己进入佛门；施主等施与衣食等各种顺缘，如是为十圆满。

如是十八种暇满法，现在自己得到的这个人身上具不具足呢？如是思惟。
若是具足，乃至没有于彼生起一种明快的欢喜心之间而应修习。
据说，现今在没有观察的时候，自认为是暇满人身的，一旦观察时，实际上不具足的情况很多。

丙二、思惟义大

对于暇满具足的人身，我们虽心生欢喜，但若不思惟欢喜的原因，就像一个悭贪的人即便得到了一件于己毫无益处的东西，也会暗自高兴一番而已。我们当决定了知具有的意义，不要落入那般盲目的情况。
如《弟子书》中说：
“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，
此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”
三恶趣者，主要领受着不善业的异熟果报，依彼之身，造业的能力极其微弱；
诸天则受用着善业的异熟，造业的力量也很微弱。
而人造善恶业的力量则很大，特别是我们南瞻部洲人，是业地人，若立下志愿，不错取舍，那么，就可成办增上人天之身、声缘涅槃、引导众生趣至佛地的发心，甚至殊胜无比的佛果。
因此，我所获得的人身，远远超过如意宝！如是思惟，感到“将成就昔未成就的大义利”而发欢喜，犹如穷人发现宝藏一般，乃至未涌起这样的欢喜心之间而修。

丙三、从喻、因、体性方面思惟难得的道理。

丁一、初者，

如《入行论》中说：“如海目盲龟，颈入轭木孔。”
其义是说，在汪洋无际的大海中，漂浮着一块独孔金枙木，被风吹着四处漂荡。每一百年，有一只盲龟浮到海面，其颈正好侥幸地进入轭木孔中，可以说是绝无仅有的事。
有一个较此更清楚些的比喻，我们现前就知道，抛一捧豆子到墙上，能沾上去的几率非常少，我所受生无数的身体中，生于无暇处的就如掉在地上的豆子，假设有一二粒沾上去了，暇满的人身就如沾在墙上的豆子。
如是思惟，一定要把喻义结合在自己的内心上而修，就如“这次稍不幸运，差点就掉落悬崖”所说的时候，惊喜、恐惧的两种心态都会真实地生起来。

丁二、从因方面难得的道理：

一般而言，仅仅得到善趣身，即应守护下至一条的戒律，特别是要得到暇满的人身，如“施富戒安乐”所说，则应以净戒为基础，施等为助伴，以无垢的发愿作结合。
而三恶趣中，连善心的现行都难生起。天界有情散乱于禅悦或五欲的安乐。人中，若是在正法未流行的地方，连善的音声都听不到。若把法不流行的地方作为青稞堆，法盛行的地方就如一粒青稞而已。
以我们藏地为例，成千上万人集会的地方，其中能受持戒律的人非常少，而此中能具足前面的圆满三因者，更是廖若晨星！
暂且把攀缘外境的心收回来，自我观察一下，除了自己有点想修法的心之外，能让自己心安理得的善事，找不出几个，实在少得可怜！
在自己的余生里，若未把握住紧要的地方，自己附带所积的恶不善业，也足以令自己再也得不到人身。空想得到人身的心，犹如春种芥子，却想在秋天收割青稞一般，太痴心妄想了！如是思惟，乃至未产生觉受之间而修。

丁三、从体性方面难得者：

犹如身临其境一般，观想自己坐在夏季一片地毯大小的地面上，其间虫蚁众多：
呜呼！饿鬼比旁生众多，地狱有情又比饿鬼众多。旁生中有情大多数住于洲间黑暗的地方，零星分散的旁生是极少数的，然而在此方寸之地，就连十个人都坐不下，却有着似乎难以数计的微小生命。一个城镇上，人如何地多，不会超过十万多少，而那些微小的生命，却是数不胜数。
这些道理，不必用比量推度，贤愚之人都很明白。比较起善趣身，人身是稀少的，而其中能值遇正法的人身更为稀少。
即便值遇正法，听不持文、思不达义、修不生起的补特伽罗又是那么地多！有着闻思修的智慧，却完全为了今生的生计而奔波的人也是非常的多。
依于如是等现象，我们应对此具备一切修法顺缘的身体，犹如一个贪财的人得到了稀世珍宝一般，乃至未生起这般的觉受之间而尽力修习。