《菩提道次第安乐道论》——暇满难得

依师已如何修心次第

二、依师已如何修心次第分二，即于暇满劝取心要、及如何取其心要之理。

于暇满劝取心要

于暇满劝取心要分二：一、座上修时如何行持之理，二、座下修时如何行持之理。

一、座上修时如何行持之理分三，即前行、正行、后行。

首先前行，

「皈依总集上师天中天，能仁金刚持佛前祈请……。」云云，以上如前。
而后，我与一切如母有情投生轮回以来，之所以长期蒙受各种猛剧的轮回痛苦，乃是因为心续上未能生起暇满义大、难得的特别证悟力的缺失所致；
而今，愿我与一切如母有情的心续都能生起暇满义大、难得的特别证悟力，祈求上师佛加持……。
以祈请故，从顶门上师佛身普降五彩甘露，降注在自他一切众生身心，把无始来积造的一切罪障－－特别是把生起暇满义大、难得的特别证悟力的障碍：罪业、障蔽、疾病、魑魅等悉作净除；身变为澄净光明体性，寿命、福德等一切功德增长，尤其自他心续都能生起暇满义大、难得的特别证悟力。

其次正行，分二，即（一）思维暇满义大及（二）思维暇满难得。

（一）思维暇满义大，在正修习着顶门上师佛之上，如是思维：

能有闲暇修习正法谓暇，圆具修习正法的内外条件谓满；
要言之，我们得到的暇满所依身其义利极为重大。
依恃此身固然有能力成办获致现前增上生的身躯、受用圆满之因－－布施持戒忍辱等法行，此身尤可受持三种律仪，于此浊时一世易得圆成佛位。
因此，难得得而义大的暇满所依身期期不可令其无义空过，应当取其心要，如此有力行持，祈求上师佛加持……。
以祈请故，从顶门上师佛身普降五彩甘露，降注在自他一切众生身心，把无始来积造的一切罪障－－特别是把生起暇满义大的特别证悟力的障碍：罪业、障蔽、疾病、魑魅等悉作净除；身变为澄净光明体性，寿命、福德等一切功德增长，尤其自他心续都能生起暇满义大的特别证悟力。

（二）思维暇满难得，在正修习着顶门上师佛之上，如是思维：

得此暇满身不仅义大，也十分难得。
人类等众生多半造作十恶业等，这正是获得暇满身的障碍；
特别是要获得清净圆满的暇满身，须以净戒为根基，布施等为助伴，并结合着无垢净愿，可想而知，像这样的因聚得能一一成办（注六）着实不多。
同时，观待着畜生道等恶趣，得能投生善趣只是少少的可能而已；观待着善趣，能够得此暇满圆满所依身更如日中星芒，诚然非常稀少。
因此，仅仅得此一遭难得义大的暇满圆满身期期不可令其无义空过，应当取其心要；
取其心要之道，也应在与上师佛互不分离的依止之上，修习由彼教示的胜乘教授心要，则于此一世即得易于获证佛位，如此有力行持，祈求上师佛加持……。
以祈请故，从顶门上师佛身普降五彩甘露，降注在自他一切众生身心，把无始来积造的一切罪障－－特别是把于暇满难得生起特别证悟力的障碍：罪业、障蔽、疾病、魑魅等悉作净除；身变为澄净光明体性，寿命、福德等一切功德增长，尤其自他心续都能生起暇满难得的特别证悟力。