丙一、于暇满身劝取心要
分二：一、座中如何行；二、座间如何行。
丁一、座中如何行
分三：一、加行；二、正行；三、结行。
戊一、加行
“遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷”以上如前所述。
我及一切如母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中没有生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。现在，惟愿上师佛加持我及一切如母有情心中生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。
祈祷后，思维顶上上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起暇满人身义大、难得证悟的罪障皆得清净，自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，自他一切有情心中皆生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。
戊二、正行
分二：一、思维暇满义大；二、思维人身难得。
己一、思维暇满义大
分二：一、思维八有暇；二、思维十圆满。
庚一、思维八有暇
心中观想顶上上师佛，思维：能有闲暇修习正法，远离八种无暇，是为有暇。所谓八无暇，《摄功德宝》中说：
“由戒断诸旁生体，及八无暇可得暇”
《亲友书》中：
“执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，
及生边地懱戾车，性为愚哑长寿天。
任于其一受生已，即为八无暇过患，
远离此八即得暇，故当策力断生死。”
文中边地指没有佛四众弟子游行的地方；愚哑或肢节、耳等不全为根不具足；认为没有前后世、业果、三宝等为邪见；佛未出世为无佛教，这四种是生于人中的无暇。而三恶趣及长寿天为生于非人中的无暇。所谓长寿天，《亲友书释》中说为无想天及无色界天，前者指四禅广果天中的一处，对于广果天而言犹如村镇外的寺院；后者指生于无色界天的异生。另外，《八无暇论》中说常为欲事散乱的欲界天也为长寿天。
庚二、思维十圆满
分二：一、五自圆满；二、五他圆满。
辛一、五自圆满
“人生中根具，业无倒信处。”
是说应当是人，生于中土，诸根具足非为愚哑等，“业无倒”指未曾作五无间罪，“信处”指相信毗奈耶。
辛二、五他圆满
“佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯。”佛出现于世并宣说正法，教法仍然住世，还有修行人跟随说法者随顺修行，有他施主施与衣食等，说法者心具悲悯为他人开示正法。
其中还须具备较少疾病，顺缘荟集，有很大的闻思智慧，不随逐不善知识及恶友转，得遇善知识，专注修行，并了知修行的核要，一切教言能现为教授，还需要有舒适悦意的修行处所等。对于修行者而言，这就象是不可或缺的珍宝荟萃一般。
八有暇并不包含于十圆满之中，但是十圆满包含在八有暇当中。八有暇是从远离方面安立，十圆满是从具足方面安立。因此，若得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即为“有暇”，修习正法的条件全都具备，即为“圆满”。
（观待现前义大）
我们所获得的这个暇满人身有着极大的意义，依靠它，可以修习布施、净戒、安忍、精进等善因，以成办增上生中圆满的身受用眷属等。
还可以修习福田、意乐、事物、所依、时间等诸大力门。
其中依此暇身能修福田大力门者：如把被剜去眼睛困在监狱中的十方一切有情，从狱中解救出来，施与眼睛令重见光明，并安立他们于梵天大乐，然而这一切功德，尚不及以信敬心瞻仰一位菩萨的功德大；而供养一切菩萨，不如供养佛一毛孔的利益大；供养一切佛，却不如供阿阇黎一毛孔的利益大。而这些事情，现在就可以凭这个身体来修习。
依此能修意乐大力门者：心中想念为了利益一切有情，应当获得圆满菩提，以这样的意乐为动机，施予畜生一团食物都有着极大的善根力量。因其所要利益的是无量有情，所求的是具有不可思议功德的圆满菩提，所以能成就力量巨大的善根，这些也可由现在这个身体来完成。
依此能修事物大力门者：较之在家者布施无量财物，不如出家布施一首偈颂的功德大，我们出家众，现在就能实行。
依此能修所依大力门者：在家菩萨用大海般的香油、须弥般的灯芯燃灯供养，不如住在寺院的菩萨以一滴香油、针尖般的灯芯供灯的利益大。二者虽然在菩提心上没有差别，然而后者由于所依的缘故，力量巨大。这些都可由现在的菩萨比丘实行。
依此能修时间大力门者：在东北方自在王佛净土中经劫持戒，不如在此娑婆世界守护一戒的利益大；在佛教圆满住世时长时持戒，不如在教法将灭时护戒一上午的利益大。
（观待究竟义大）
另外，在《戒生论》中说：
“余三洲之人，富裕净命活，
无分别观择，愚不辨差别……
瞻部由业生，称为业地人。”
其说瞻部洲人是业地人，指前半生所积的业，后半生即能成熟，因而在此浊世短短的一生中即可成佛。有着这样殊胜功德的身体，所以得到众多贤圣者的称叹。
甚至生于极乐世界的菩萨也发愿：“此去东方娑婆世界，有浊世短寿时一生即可成佛的殊胜之身，愿我得生于彼土。”
总之，这个身体可以生起三种律仪，能在浊世短短的一生中成办佛果，因而偶尔获得的这一次极为难得且具有极大意义的暇满之身，不可无意义地把它浪费了，应当依之受取心要，祈愿上师佛加持令我能如此而行！祈祷后，思维上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切罪障皆得净除，尤其能障心中生起暇满义大殊胜证悟的一切罪障皆得净除，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得增长，自他一切有情心中皆生起暇满义大的殊胜证悟。
己二、思维难得：
观上师佛住于顶上，住此态中思维：暇满之身意义极大，又极为难得。《调伏本事》中，说从恶趣及善趣死后，生于恶趣者如大地土那样无量多，而生于善趣者却如指甲上的土，如此稀少。
（一）由因说明难得
《四百论》中：
“诸人多受持，非胜妙之品，
是故诸异生，多定往恶趣。”
这里是说，大多数的人作着十不善业等，这些不善业障碍着获得暇满之身。要想获得暇满具足的清净身体，需要以净戒作为基础，布施等作为助伴，结合以无垢的善愿。然而修习此因的人极为稀少，所以能获得暇满人身之果的也仅极少数。非但如此，虽同为善趣，然而获得暇满具足之身的也极稀少，千百人中能拥有暇满具足之身的实在是寥若晨星。
（二）下面以喻来说明难得：
《欢喜入胎经》中说：“把芥子层层叠放在针尖，或撒大豆令粘附在水晶壁上，可以说极为困难。然从恶趣生于善趣中比这还更困难。”
《具清净经》中说：“以此大地尽为大海，上浮一带孔牛轭，随风漂流，海底有一盲龟，百年乃一出水，其头适入牛轭孔中，可谓极难。然从恶趣生于善趣较是犹难。”
从恶趣生于善趣比把现在这条“涅河”引到高山之巅还要困难。这是因为一旦投生到恶趣，就很难生起善心，而且又刹那刹那积集罪业，所以说从恶趣中很难再投生到善趣。
（三）以数量来说明难得
三恶趣中畜生最少，饿鬼较畜生为多，而处于地狱的有情又较饿鬼更多。畜生中的大多数住在大海中，另有少部分住在地上和天上。就连夏季飞舞于野石榴丛中的蜜蜂，也远比瞻部洲的总人数还多。
因此，我们获此一次极为难得又具有极大意义的暇满人身，不要无义地将它浪费，应当用它获取心要。如何获取心要呢？则必须不离依止上师佛，修习所示的殊胜大乘教授心要，由此一生中即可证得佛陀的宝位。惟祈上师佛加持令我能如是而行！祈祷后，观上师佛身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切罪障皆得清净，尤其障碍生起暇满难得殊胜证悟的一切罪障皆得清净，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得增长，自他一切有情心中皆生起暇满难得的殊胜证悟。
戊三、结行
如前所述。
丁二、座间如何行
座间应阅读暇满法类的经典及疏释如前。
