净心法要之如何观修细无常
一、如何观修细无常之由变异推知刹那灭
（一）宣说理论
（二）遣除疑惑
（三）具体建立“灭不待缘，是自然灭”
二、以万法唯心成立刹那灭
（一）识是刹那性
（二）由生灭心，现生灭法
三、刹那性和相续的关系
一、如何观修细无常之由变异推知刹那灭
（一）宣说理论
由变异推知刹那灭的理论，有正反两方面。
1、正面：刹那灭积累起来，必然成为显著的变异。
2、反面：若最初不灭，则最终也不变。
一切内外有为法，必然是刹那灭坏，才会出现前后的变异，如果诸法安住，则不可能形成变异，因此诸行是刹那生灭的。
譬如：夏天饭菜放久了腐坏发臭，就是因为刹那灭坏，积累众多微细的变化而形成显著的变异。不可能前面若干刹那一直不变，到最后一刹那才忽然腐坏发臭，因为如果最初是不灭的自性，则何时也不会毁灭。
（二）遣除疑惑
有人怀疑：比如，瓦瓶遇到铁锤之前一直不见有变化，只是到了第一百刹那才被铁锤砸碎，因此它是最初不灭，后时才毁灭。
下面遣除疑惑，分两个方面推理。
1、定阶段
在瓦瓶存在的一百刹那中，决定可分出第一刹那、第二刹那乃至第一百刹那，其中任何相邻的两刹那都不相同。如果相同，则只能说是一个刹那，不能安立两刹那，因为一体之法不能在时间上分成两个。
由此安立第一刹那瓶乃至第一百刹那瓶。
2、问同异
问：第一刹那瓶与第二刹那瓶是同是异？若不同，就说明第二刹那时第一刹那瓶已经坏灭，这就是刹那灭。若相同，则只有第一刹那瓶，不能分为两个刹那。
依此往下推理：相邻两刹那不同，则成立刹那灭；相邻两刹那相同，则成为一体。所以，对方说的“前一百刹那不变”，实际成了前一百刹那是一体；他们说的“第一百刹那才毁灭”，实际成了第一刹那就毁灭。
（三）具体建立“灭不待缘，是自然灭”
任何一种因缘所作之法，必然生而刹那即灭，不需观待其它因缘，是自然灭。凡是有为法无不如此，因此佛说“诸行无常”。
有人说：瓶子并非自然灭，它是遇到铁锤等灭缘才毁坏的。
下面分两段遣除疑惑。
1、定好因、缘、果三者
对方说：以锤砸瓶，才造成了瓦瓶的毁灭。
驳斥：按你所说，瓦瓶是因，铁锤是缘，因缘聚合造就了毁灭，也就是造就了像石女儿一样什么也没有的无事法，但无事法能制造吗？谁能制造龟毛兔角呢？无事法本来就无因，如何制造？又何需制造呢？
或者这样推理：如果铁锤砸瓶只造就了瓶的毁灭，则后来的碎片就成了无因生的法，但无因生的法何时也不存在。如果铁锤砸毁瓦瓶的同时，也产生了瓦瓶的碎片，则应成同时产生性质相反的两种法，即有事法的碎片与无事法的毁灭；然而，怎么可能在制造有事的同时又制造无事呢？倘若合理，则应成现前繁花似锦的同时也现前一无所有。
所以，实际情况是：以瓦瓶为因，以铁锤为缘，而出现碎片之果。
2、了知某法是生起变异的因缘，而不是诸行断灭的因缘
瓶子是刹那灭，铁锤也是刹那灭，此二法在空间中碰撞造成了变异，由此产生果法碎片，这实际是显示了因果。
如果瓦瓶不是刹那灭，即应是常住不动，如此则应成铁锤无论如何砸打，瓦瓶也不会有任何变化，就像用笔无论如何涂抹虚空，虚空也毫无改变一样。相反，正因为瓦瓶是刹那灭，所以当它遇上铁锤时，因缘和合必然现前碎片之果。
所以，任何一种助缘只会造成某法原有相续的变异，而不可能产生如石女儿般的断灭。
（1）做馒头的比喻
厨师用刀把面粉切成馒头的形状。厨师和刀在刹那刹那地运转，面粉本身也是刹那生灭，由诸因缘的聚合，才造成了新的馒头。厨师与刀只是造成变异的助缘，并非使面粉断绝的因缘。实际上，面粉只是由一种形态转变为另一种形态，并无一微尘断灭，所有微尘是以缘起力转变为馒头的组成部分。
（2）烧水的比喻
用火把水烧干，火并没有灭绝水，只是以火为缘，使液态的水蒸发成气态，所以火是生起之缘，并非灭绝之缘，因为火不曾断灭过一个水分子。
（3）种花的比喻
种子是因，水土为缘，因缘和合开出鲜花之果。如果种子、水、土不是刹那灭，则不会有任何变动，如何能产生新的鲜花呢？实际是由刹那灭的因缘聚合，以缘起力才显现鲜花。所以，水土是产生鲜花的助缘，并非令种子断灭的助缘。
（4）小结
名言世间各种刹那灭的因缘和合生起种种法，有为法生起后不必观待因缘，都是自然灭的。
所有因缘只能使有为法发生变异，不能造成断灭，因为在因缘灭坏之后，又见有新的法产生，并非一无所有的空无。
有为法刹那坏灭，故不是常；随因缘聚合产生新的法，故不是断灭。
二、以万法唯心成立刹那灭
如果能抉择万法唯识，就可以决定诸行无常，对此可分两个方面抉择。
（一）识是刹那性
“识不孤起，待缘方生”，任何一种心识皆非孤立而起，都是随缘而产生的。譬如：听一首歌曲，因为有歌声，才有了别歌声的耳识，当歌声一停，耳识也就灭了。因为识是待缘而生之法，所以是刹那性；如果识不是刹那性，则应成常有或常无。识若常无，则成无情；若常有，则无任何变动及作业，应成一切见闻觉知的作用都无余断绝，但这显然与现量相违。所以，分别心决定是刹那性。
（二）由生灭心，现生灭法
凡属于因果之法都是刹那性，因为：若因不是刹那性，则因始终不灭，因不灭如何生果呢？若果非刹那性，就应当不是新生之法，也不能安立果名。或者，若常法能生果，应成虚空能出生鲜花；若以因能生常法，应成可以制造虚空。
其次，万法唯由心识显现，识为因，万法为果，因此可以一概决定：识是生灭，识所变现的万法也是生灭。由此成立一切有为法是刹那灭。
三、刹那性和相续的关系
一切有为法都是刹那生灭的，所谓相续只是对刹那的累积而假立的，此外并没有一种实有的相续。任何事物不论安住多少天、多少年、多少劫，都只成立是刹那性，不是由刹那积累的年或劫等，在这世上毕竟不可得。
正因为相续是在刹那上安立的，所以才能安立名言中大大小小的时间，即：刹那数量少的是短时间，刹那数量多的是长时间。所以，引导文说：“实际上，无论是如闪电般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰。”
认识之后，要把心安住在这一意义中，目的是为了以无常执对治常执。
以往，我们不觉察相续是假立的，只是想：“这座山、这幢楼毁灭之前一直安住，只是遇到了某种因缘才毁灭的。”一般，我们对粗无常都能了解，但对一期相续都有坚固的常执。现在，则应反过来认清：任何一种相续都只是以一连串的刹那假立的，并没有一期不变的事物。崇山峻岭、高楼大厦、男女老幼，都是刹那刹那动摇不定，如流水不停地奔流，似灯焰不断地闪烁。
按这样了知后用心串习，就能遣除以往执相续为不变的常执。如此透视五蕴刹那生灭的面目，便可了知五蕴除了是多体之外，更是一种不可信任、毫无实义的法，由此便不会被眼前的假相所蒙蔽。有漏五蕴原本是这样破碎、不安稳之法，如此思惟之后，极易对它产生厌离。
《中阿含经》说：“一切行无常，不久住法，速变易法，不可倚法，如是诸行乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”
所以，此修法并不仅仅停留于观修相续毁坏的粗无常上，更要认识一切事物都只是以刹那生灭的相续假立的。
这样观察，就是“初以分别观察力，摧破引生烦恼相”。以往，我们缘一种永恒、坚固的假相生起贪执，现在依靠观察认清时间上的假合相，还原相续的本来面目。
（《净心法要讲记》）
