念死无常——兰仁巴大师

（选自《承教依次修心法》）

与下士共行道的思想修养 

认识了抓紧时机为具善缘人身争取善果后，还要学习如何为人生争取善果。

首先，我们应当懂得，具善缘人身是否起到了应有的作用，是否取得了有价值的善果的标准，就是看三士道思想修养是否获得了实践性成就。因此，争取获得人身善果主要包括三个问题：与下士共行道的思想修养；与中士共行道的思想修养；上士道的思想修养。其中，与下士共行道的思想修养分两个问题：建立为后世着想的思想；为后世幸福创造因缘。 

第一节 如何观想人生无常

一、想到无常的好处 

用三个比喻说明：

（一）比如到一个地方居住。知道在该地只是暂时停留几日，就对居住条件等不会怎么关心在乎。

我们想到自己在今生今世生存的时间不多，就会对眼前一切事物的执著心变得淡化。

这种执著淡化，就会免去许多亲仇爱恨、是是非非之类的无端烦恼，这是非常重要的。

（二）比如人们知道不久要到别的地方去住，就必然会为搬走作打算。

同样，我们若意识到今生结束，要去后世，就会为后世作打算，为后世的利益创造条件，步人长远幸福的道路就会从这里开始。

（三）比如追杀自己的仇敌步步逼进自己时，哪还有逍遥自在吃喝玩乐的心思呢？同样，明知死神临近，就不会骄慢放荡，而会虚心做个符合标准的修行者。 

二、不想无常的坏处 

也有三个比喻说明：

（一）比如虽登临宝岛，若想不到马上要离开，就不会收集珠宝，因而就会空着手离去。

同样，我们虽然获得了殊胜人身，若意识不到人生无常，很快会离开人世进入另外的去处，就不会想到修法行善，若不修法行善，死亡时就会两手空空。

（二）比如居住在一个地方，把自己居住的家园看作是永久的住所，就会对它产生爱执，恋恋不舍。

同样，如果把今生看作牢固长久，就会产生相应的爱执而陷于毫无意义的事物圈子。

（三）比如走向屠宰场的牛羊，因不知死亡就在眼前，所以才悠然自得。

人们虽然在步步逼近死亡，但若毫无死亡将临的感觉，而耽于无益之事，在临死时就会悔恨地顿足捶胸。

总之，能不能进入永久幸福快乐之道，就要看能不能如法修行。能不能如法修行的关键，在于能不能意识到人生无常。

在佛言经续中所讲的事理，没有比觉悟人生无常更重要的事情，因此认识这一点是非常重要的。 

三、如何观想人生无常 

分两个方面：一是认识死无常的九种道理，二是观想死亡体验过程。

其一是从三种本质规律、九条理由、三个决心观想。

观想的方法和程序是：每三条理由证明一条本质规律，引出一个结论性的决心。 

（一）第一条本质规律是人必定要死 

又分理由和结论。必定要死的三条理由是：

死亡必定来临，无任何办法改变这个规律；

寿命时刻在减少，没有丝毫的增加；

有生之年也没有宽余的修法时间而空虚地走向死亡。

1、死亡必定来临，无任何办法改变这一条 

有四条理由证明： 

（1）生在任何地方都避免不了死亡 

如经中说：

没有任何一地方，

可以避免死亡来，

天上也无海中无，

山林之中也无有。

就是说在天上地下任何地方都没有躲避死亡之处，到何处都要死亡。 

（2）生在任何时代都会死亡 

如《无常集》中说的那样：

过去所生乃至将来生，

都要放弃此身而离去，

智者悟到一切都毁灭，

处于法中定要如法行。

过去历史上的人，都无例外地死得无影无踪，现在的人和将来的人也无法逃脱这个规律，所以在任何时候都没有不死的人。 

（3）无论何种生命都免不了死亡 

如经中说的：

全知佛与缘觉佛，

以及佛子诸声闻，

也要抛弃肉体身，

何况其他凡俗众。

因此，历史上获得超生死金刚体的一切佛陀都要示寂而抛弃肉体身，更何况我们凡众之辈，无论获得怎样高贵殊胜之躯体，也难免一死。

又如《致友人书》中说：

大地须弥海洋出七日，

烧为灰烬如此坚固物，

灭后微尘尚且难留存，

何况极其微弱之人类。

其意是说，那些庞大坚固的山河大地也会化为灰烬，脆弱如水泡的生命有何战胜死亡的能耐？因此，决不能执著于永恒常驻。 

（4）没有不死的任何办法 

如《抱置岩石山经》中说：诸佛的无比智慧神通的力量也比不上无常的力量强大，对规律性无常死亡，一切佛菩萨的力量合在一起也无能为力。

因此，就医吃药和念经念咒怎救得命尽之人，改变死亡的规律呢？ 

2、寿命时刻在减少，没有丝毫增加的道理 

如在《入菩萨行论》中说的：

昼夜流失从不停，

寿命不断在减少，

绝无增添之可能，

我等怎能不死亡。

浊世的寿命极短暂，一部分己经失去，所剩也已不多，何况分分秒秒在减，一分一厘不会增加，时时刻刻在走近死亡，怎么会不死呢？ 

3、有生之年也没有修法宽余时间的道理 

人们的平均寿命按80岁计算，青少年时代认识不到修学佛法的重要性，到了年老又受到精神体力衰弱的限制，只剩下中间的一段时间、但除掉吃饭睡觉等生活的消耗。真正专心学修的时间也就寥寥无几了。

从以上的认识引起修法的决心，按所下决心，采取措施，付诸实践，要做到死而无畏，死而无憾。

正如佛经中说：

残酷无情死亡神，

在它尚未来临前，

备好一切善资粮，

莫要事后自后悔。 

（二）第二条本质规律是死无定数 

分事理和比喻两个部分，第一部分又分理由和结论两个部分。第一部分死无定期的理由有三条。 

1、死无定期的三个理由 

（1）总的来说南瞻部洲（地球）的生命的寿命长短无定数，尤其是浊世的生命的寿命长短不定，死无定期。 

《俱舍论》中说：

此土无定末代时，

十岁原初寿无量。

意思是说瞻部洲的寿命不同于别的世界，原初寿命无量，末代短至十岁，尤其是浊世寿命更无定数，损伤寿命的逆缘磨难逐日在增多，驱病延寿的术咒药物的作用也在逐步减低消失。 

（2）死因多生因少而死无定数。 

经中说损害生命的内因疾病种类有404种，外因有魔障8000种。延年益寿的条件只有药物等少量东西，而且药物等延年益寿的东西也往往会变成致死的原因，归根结底没有一样不是致死的因缘。 

（3）假若人的生命本身坚固有力，即使是损寿的因缘再多也没有关系。但实际情况恰巧相反。经中说“生命如水泡’，就像水上吹起的气泡，十分脆弱。 

上述理由说明死无定数，就连活到明天的把握都没有。

因此，第二条本质规律要得出时不我待，从现在起就要学修清净佛法的结论。 

2、死无定数以风中的油灯为例，有三种比喻 

（1）油灯的灯油消耗迅速，不知灯中油剩多少，故不知灯能亮多久。

同样，寿数不定，不知能活多久。因此经中说：

明天与后世，

不知谁先到？

放弃明天事，

应为后世谋。 

（2）虽知灯中有油，但不知何时起风，扑灭灯火。 

同样，即使是知晓寿命长短，也难以预料诸内外死因的狂风何时骤起。

因此《宝箧论》中说：

死因有多种，

生因却极少，

一切都致死，

故须常修法。 

（3）灯火燎烧能力极微弱，经不起风吹，一吹即灭。故难以确定油灯的寿命。 

同样，人的寿命十分脆弱，无法确定能活多久。正如龙树大师说的： 

生命害多无常还不如，

水上吹起水泡易破灭，

出入呼吸之间含生死，

睡后能再醒来是奇迹。 

因此，我们能不能活过今天也没有丝毫的把握，但有人肯定今天不会死。这种理由若能成立的话，今天一定会死的理由为什么不能成立呢？ 

因此我们每天都有遇到死神的可能性。 

（三）第三条本质规律是到死时除了佛法，没有任何东西可以帮得了忙 

这个问题又分三条理由和一个结论。 

1、到死时，唯有佛法能帮忙 

由三条理由证明，分述如下： 

（1）死亡来临时钱财帮不了忙 

如三世贡唐大师说的那样： 

虽有金银堆满山沟，

临死时带不走分文。

虽然富有金山银山，死亡时赎不了生命，带不走分文，起不到任何作用。 

（2）死亡时亲人朋友也帮不了任何忙 

再心爱的人也都无法带走，亲朋好友都会抛弃，以肠断心碎的痛苦，要自己单独撤手离去。如《人菩萨行论》中说的：

生时一人单独来，

死时一人单独去，

痛苦无人来分担，

碍事亲朋有何用？

亲朋好友，活着时除了一块儿吃喝玩乐而外，紧要关头，死亡来临时起不到任何作用，都是一场空。 

（3）自己的身体也帮不了任何忙 

肉体犹如旅馆，客走时就扔下房子，人死时就要留下肉休，意识单独离去，和自己同生的肉体也帮不了任何忙，临死时还要扔掉，那么还能带走什么呢？ 

2、一个结论 

死亡降临时，钱财、亲朋好友、娇艳丽色等今世的一切权势财富都对死者帮不了任何忙，同时，与自己与生俱来的躯体也起不了任何作用，唯一能起到帮助作用的只有佛法。因此，必须要一心一意地学佛修行，没有别的出路。

如米拉日巴大师所说：

终究一切要抛弃，

现在抛弃更明智。

既然现世的一切幸福生活、名利地位、财富事业都在不久的某一时刻将通通扔掉，只身离去，还不如从现在起就放下这些终究要抛弃的虚幻之物，学修有益的佛法。无论从哪方面想，归根结底对自己有益之事，除了修法没有别的，因此要一心寄托在学修正法上面。

如果认为纯粹修法生活问题无法解决的话，那就把生活的希望寄托在讨饭上去；如果认为讨饭也解决不了生活问题的话，就下定虽死无悔的决心，这就是教诫传承中修法十宝心的部分内容。如果下这样的决心修心，不但饿不死，反而会像鹤立鸡群似的获得与众不同的突出成就。

总的说来，要明确这样的认识：不久就要离开今世，要做到有备无患必须修法；死亡不知何时来临，修法必须从现在开始，死的时候能帮助自己的只有佛法，因此，要下定一心一意修佛法的决心。 

至尊大宝法王宗喀巴大师说： 

智者你若想做利己事，

今生要事可得过且过，

死后必定要入下一世，

因此要为后世做准备。 

意思是说，真正要为自己着想的人，就不能贪恋短暂如梦的今世，要为长远的未来身世着想。

佛祖也说：“不要虚度年华，别做临死时后悔的事，这是我向你们再三教导的要事。”这是佛陀对我们这些想不到死亡、若无其事、贪图安乐的人们，出于慈悲的忠心耿耿的教导，我们要对以上这些重要教导再三深思。 

第二节 观想死亡过程法 

观想死亡过程法，分为本法和对治措施两种。 

第一，生者必有死，这一点上没有什么不同、但是死的形式有多种多样，各有不同，故对死亡过程的观想也有相应的多种多样，不能一概而论。

这里我们权且以正常得病死亡的过程为例。当生病后通过药物治疗和法事活动等救治无效，精神体力日见衰弱时，就会感觉到死亡将要来临，到临死时已想不起修法，只对自己一生的恶业感到后悔，已意识到自己心爱的亲人眷属、亲朋好友以及自己的财产都要统统失去，不知自己死后流转漂泊何乡。

面对着守候在自己身边的亲属子女哭泣流泪的面孔，那种难舍难离，悲痛欲绝的情景不堪忍受，不想离别，但却没有任何能力延缓寿命，死神的锁链已套在了自己的颈上。这时只有躺在临终的床上，留下临终遗言，地水火风四大要素逐步消失，呼吸停止，意识的房客出走，只留卜肉体的空房。

这时肉体已经变成了使人恐惧和恶心的尸体，要把它抬走送到墓地，若按天葬的习惯，会把尸体剁成碎块，喂给饥饿的鹰犬，最后变得连任何痕迹都没有，甚至有一天变得连姓名都无人所知——这样的结局无可避免地一定会出现。

对这种死亡的过程结局要细细反复观想，以激起思想感情的深刻变化，观想帕邦卡（6）大师传的“无常情景观法”会有很大的受益。

这样可怕的无常死亡，明知就在我们眼前时，尚几若无其事地沉溺在安逸的虚妄生活之中。 

正如帕丹巴大师说的那样：

林中猴子认为自安乐，

不知森林起火当日巴。 

宗喀巴大师也说；

大地广阔天空难相胜，

雄猛烈火围困之林中，

蛰居野生动物怎么能，

悠然自在安居在其中？

我们面临的处境也如上面所说一样。

第二。如果想上面的这些死亡道理，仍在思想上产生不了深刻的感受性的变化的话。就去死人的现场、墓地、天葬场等亲眼看看，体验体验无常环境的感受、思考思考本人和那些死人的结局有什么区别，便会产生死将临头的恐俱和紧迫感。

这就是《入菩萨行论》中“去到墓地看别人骷髅体而比自己，思考同属无常物，何时变为同类物？”的观无常诀窍。

又如如果有自己还年轻、不会死的念头的话，就回忆回忆自己的同龄人或比自己更年轻的人死于各种原因的先例；如果自以为现在身体健康、无疾病为理由产生暂时还不至于死的念头的话，就多想想逢到各种不测的死因致使突然丧生的例子，以打消侥幸的心理。

对这些问题的认识有许多生动的例子，不妨略举几则：

1、如已判死刑的囚犯，在赴刑场的途中每走一步都在接近死亡。同样我们从出生之时起就走向死亡，生活的分分秒秒都是向死亡的逼近。

2、一般认为大力射手射出的箭速度是很快的，称疾如飞矢，但我们的生命流失的速度比飞矢快过百倍。

3、比如手工织布，一条微细如丝的纬线从经线丛中来回穿行，看来速度很慢，似乎没有完成布匹的时候，但即使是一根线一根线地相加，过不了多久就会织一匹布来。同样，人们即使有百年之寿，一天一天都在减少，很快就会走到尽头。

4、例如走路，虽腿短步子小，只要不断地走去，很快就会走完距离十分遥远的道路。同样，我们虽然有很长的寿命，但生命在时间中分秒不停地流失着，过不了多久就会消失得干干净净。

5、如油灯在燃烧中一刻不停地消耗着灯油，油的消耗就意味着灯的接近熄灭。同样，我们生活就意味着生命的消耗，生命消耗得越多就接近死亡越快，因此，没有一点点不死的可能性。正如夏热哇大师所说的那样：“活得越久，就距离死亡越近。”

6、如主人带着仆人乘船过江一样，好像船在江心一动不动，但实际上不停地前进。同样，我们虽然自己意识不到生命的流失，但实际上处于不停的流失之中。

7、如进入屠宰场中的牛羊，一个个被屠宰，最后连一只都留不下来，同样，现在所有活着的人们，一个个都会死去，怎会留下自己单独不死呢？。

8、水上的气泡，非常脆弱，虽然暂时显出五光十色，十分好看，但一刹那就会灭，没有保持长久的可能性。比水泡更脆弱变易无常的生命，自出生保持到现在已经是够荣幸的了，今后不可能保持多久了，也许今天就会死去。

9、犹如从万丈悬崖掉下来的人，正处在下落的途中,明知无救而恐惧地失声嚎叫着一样，我们处在从生的悬崖滑落的途中，不久就会掉在死亡的峡谷中感受绝命的痛苦，若仔细想就无法不放悲声。

10、例如有一块与大地大小相等的巨石从天空中掉下来的话，就没有免于其灾难的可能性一样，死亡对于生命甚于从高空殒落的巨石，没有丝毫可逃避的可能性，实在可怕极了。