改过的必要和条件
第二篇 改过之法
分四部分讲：一、改过的必要；二、改过的条件；三、改过的方法；四、改过的效验。
一、改过的必要
【春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。】
春秋时代的大夫看见人的言语动作，推测他的祸福，无不应验，这可以从《左传》《国语》等众多的传记上看到。
有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢？下面就讲原因：
【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。】
吉是乐果，凶是苦报。吉凶的前相大都在心中萌发，而表现在身体和语言上。
【其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。】
人的存心有厚有薄，存心宽厚，就是事事能多为别人着想，以别人为重，存心刻薄，就是只为自己着想，自私自利，从这里能分出善根的厚薄。
表现在语言和行为上，语言宽厚，能体贴人，关心人，行为上能付出，好的给别人，坏的留给自己，这是宽厚之相。比如为人办事，忠厚的人提前先到，不问别人如何对待自己，自己总要尽心尽力。刻薄的人，有损于自己的利益决不做，对待他人，却一毛不拔。
人心的厚薄和未来的祸福有着直接的关系，存心宽厚，凡事为别人着想，这是大福德的前相；为了自己不顾别人，甚至把痛苦给别人，将来必定有大灾祸。
【俗眼多翳，谓有未定而不可测者。】
俗人有业果愚，不能认定业和果的关系，他们说：行善不一定得福，善人也一样遭祸；造恶不一定受报，恶人一样享福。
事实上，业和果之间有必然的关系。
安乐决定由善业产生，下至地狱一丝凉风的乐受，都来自善心；痛苦决定由恶业产生，下至阿罗汉所感受的身苦，都是恶业之报；
造什么样的善恶业，就会产生什么样的苦乐果报，一一对应，丝毫不爽。这就说明缘起决定，没有丝毫的错乱和空耗。因为有这条决定的规律，所以大夫们的推测往往很灵验。
小结：
道理就是两条：
一、一切吉祥决定从善业生，一切凶祸决定从恶业生。
二、善恶在心，语言、行为是心的表现。因此，从外在的语言行为可以推测内心的善恶，从心地的善恶可以推测未来的吉凶。
所以，人生只有行善是安乐之路，行善之外，再没有别的成办安乐的途径。宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”
【至诚合天，】
“至诚”，就是心不二。
攀缘五欲六尘，心就不定，不可能有诚心。因为它是观待境界的，悦意境来了生贪追逐，不悦意境来生嗔排斥，这样心猿意马，怎么能诚敬呢？至诚是来自性德，不必要观待五欲六尘。
“合天”，天是真如本性，以至诚心离开妄念，来契合本性，是合天。
【福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。】
人在福报快要来时，观察他的举动，决定能事先知道。
以这一条观察自己未来的前途好不好，如果烦恼渐渐减少，利他心越来越强，可以预见自己是在上升；如果烦恼增盛，恶念增长，则是堕恶趣的前兆，后世会很不好。
看别人也是如此，一个人变得谦虚、恭敬、善良，就会有前途；刻薄、傲慢、爱占便宜，将来必定有灾祸。
同样，祸要来临，观察行为趋向不善，也能事先知道。
【今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。】
祸和福是果，想求善果，因一定要正，积聚了正因，果不求而自得。我们想要趋吉避凶，只有在心上改过行善。
行善和改过的次第如何呢？
行善之前，首先要改过。相续里有很多罪过，如果不事先忏除，就会障碍地道功德的产生。
一般人修行多年不见效果，原因多半是没有真心改过。
想想看，只做一种表面的学习，心上有过失从来不改，这样会有进步吗？比如学习了十年，过失和十年前一模一样，甚至还更严重，知识增加了不少，心态却比过去傲慢，这样必定不能产生功德，就像田地里有杂草，不去清除，再怎么也长不出好庄稼。所以行善之前，首先需要改过。
配合十善业道来讲，一般的十善业就是离过。原来造杀生等恶业，现在观察恶业的过患，发起远离欲，发誓今后永远不造杀生等，这叫改过。
改了过失，才能做得到圆满的善法。不然，杀生没断，能做好放生吗？妄语没断，能说诚实语吗？当然不可能。
善和恶是相违的，恶的势力大，就会压住善根。
比如，妄语的习气强，会压抑诚实，没戒掉妄语，始终会障碍诚实语；嗔心障碍慈悲，不改嗔心，也无法开展慈心。
所以，首先改过，然后积德。
二、改过的条件
改过的条件是耻心、畏心、勇心，具备三心才能改过，三心不生，口上说改，还是做不到。这是心上的规律。三心发起来时，就像春天的冰遇到阳光会立即消融一样，罪业很快会消除。
1、发耻心
【但改过者，第一，要发耻心。】
耻心如何发？
就是时时和圣贤比较。
不必比庸流，要比圣贤，比他们的行为和成就，心里就会惭愧。
【思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此。】
这是在做比较，不比较，就不知道还有更高尚的行为、更殊胜的果位。能从果上比，从因上比，从行为和心态上比，就知道自己和圣贤的差距很远。
想一想，古代的圣贤和我同样是丈夫，
圣贤利用人身成就了功德，成为千百世后人师法的榜样，而我为什么要以人身造恶，让自己一身瓦裂。（瓦器摔在地上变成粉末，意思是，以人身造恶业，毁坏自己下恶趣。）同为人身，圣贤成就了果位，我却自甘堕落。
圣贤的发心、行为那么伟大，我只是耽著五欲，有一点享受就沾沾自喜，而且“私行不义”，暗地里做非法的事，一天天沦为禽兽，自己还不知道。世上没有比这更羞耻的事。
禽兽和人的差别是，禽兽不知道依法修行，人有智慧，会觉悟修行。
法和欲相反，法是对治私欲的，自己日日修法，会成为圣贤；日日舍离正法，追求五欲，会沦为禽兽。“
世之可羞可耻者，莫大乎此”，世间最羞耻的事不是裸体行走，而是自甘堕落沦为禽兽。
【孟子曰：“耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”此改过之要机也。】
孟子说：“耻对于人太重要了，能发起羞耻心，就能做圣贤；丧失羞耻心，则会沦为禽兽。”
（意思是，有了羞耻心，不愿意继续造恶，才会努力改正恶习；对恶不觉得羞愧，则不会去改过。）
所以，耻心是改过的关键。
2、发畏心
【第二，要发畏心。】
（1）畏天地鬼神
一般人害怕犯法受刑，不敢做违法的事，对法律之外的事都认为可以随意作，其实还有更大的警察，三十三天有天神监督人间，对善人降福，对恶人降祸。
【天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？】
天地在上，鬼神难欺，虽然隐藏得很好，别人看不出，但是天地鬼神像明镜一样，起心动念反映得清清楚楚。如果造了重罪，决定降之百殃，天打雷劈、水淹火烧，感召各种疾病、瘟疫、战争，而过失轻的，也当下损坏福报。怎么能不畏惧呢？
下面看一则公案：
明朝沂州有个叫王用予的人，为人厚重简默，平常供奉文昌帝君最为恭谨。他和同乡人结文昌社，每年的元旦，都要到文帝行宫去祈福。
文昌社里有个俞麟，以孝顺恭敬而著称，远近的读书人都背着书箱依从他。还有个郁从周，是个人才，议论风生，下笔千言。乡里都推重佩服这两个人。
某一年的元旦，王用予提前去文帝行宫。晚上梦见帝君升殿，天下的城隍都来上报乡试的榜册（就是录取名单）。
一个绛服神抱着一大本的名单，进了大殿，跪着把名单递到案桌上。
帝君逐一地批阅，每个名字下面都签了字，也有犹豫不决、签不下来的。
过了一段时间，绛服神下来发布说：“这些退给各省的城隍，速速查访阴德之家，如果有仁厚的子弟，可以报上名额，替换榜上没批的人。”
王用予藏身在柱子下，忽然从大殿传来“王用予入见”的声音，他被召见，走到帝君的案前。
帝君说：“功名之事，历来属于秘密，不能轻易泄露。因你心地至诚，十多年如一日，所以才召你来。你祖父为人朴实、谨慎，自食其力，从不亏负别人。本来该定你为前榜乡科，只因你平生遇到神、佛磕头，只是默求功名如意，妻子病好，能白头偕老，但对在堂的寡母，却没有一句祈求保佑的话，所以降你两科，排在下榜第五十三名。你应当改正自己的行为，不要再触怒天心。”
王用予磕头谢罪。
帝君又说：“同社的周吉是今科本省的解元。”
王用予听了很吃惊，磕头请问周吉能够高中解元的原因。
帝君说：“周吉的父亲和祖父都是读书人，从没有一句话入公门，从未犯邪淫，连续三代没有说过别人一句短，没有揭露别人一个恶。他的曾祖父写《百忍说》劝化世人，很多人都受到感化。因此，他家的父子祖孙在平易之中默默积福了六十年，这种深厚的阴德，不为人知。上帝嘉奖他家三代昌盛。现在周吉的发元，还只是福泽的开端。”
王用予磕头问：“我们同社的俞麟、郁从周发不发科第？”
帝君检阅太原士子的名册，脸色有些不悦地说：“俞麟本来该得一科，但他对父母有腹诽，评论人刻薄不近情理，还自诩为君子，所以消去他的科名，令他终年潦倒。”
王用予问：“什么是腹诽？”
帝君解释说：“就是他在父母面前有一套言语举动，心里并不是那样，他只是勉强地不露声色，似乎什么都顺着来，其实真性情一天天远离，只是虚假地应付，把父母看成路人一样。这是以虚假的行为来赢得别人的称赞，最是触犯神怒，所以对他施行惩罚。
至于郁从周，是个天生的奇才。本该二十六岁中进士，三十余岁升为中丞，四十五岁晋升大司空，兼令司农、司蔻诸印，五十四岁时作到少保退任。（少保，是皇帝的老师。）六十九岁善终。
但是他十七岁做了诸生之后，恃才傲慢，随意戏谑讽刺，他的轻薄口过，冥府已经记录有两千四百七十多条。上帝震怒，把他注在阴恶本中，他这一生的功名完全被削尽了。如果还不知悔改，超过三千条，就要夺去他的寿算，而且把他的子孙记入乞丐册中。伤天地和气，触犯神明，没有比这更严重的，所以罪过和杀生、邪淫等同。你们的言语一定要谨慎。”
然后，帝君告诫说：“杀生、邪淫、口过，一丝一毫都有果报，这是不必说的。邪淫、杀生这两种业，自爱的人都还知道禁戒，至于口上随便讥笑，评论，都是说习惯了不觉察，考究言貌心胸，完全变成了轻薄。这些鬼神都统统记录在案，一言一行都是恶相相随。以前本有的福德顿时被削成贫贱，真是可惜、可怕。你应当广劝世人，以此为戒。”
王用予磕头退下。
晨钟响起时，他惊醒过来。公鸡已经三唱。他提笔把这段经历记录下来。等到开榜时，周吉果然考上了全省第一。
从这则公案可知，我们居心行事，即使很隐蔽的心理念头，天地鬼神都知道。身口意造恶，只会损坏福报，不可不心怀畏惧。
（2）畏人间舆论
【不惟此也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？】
“闲居之地”，就是独居的地方。
“指视昭然”，十目所视，十手所指，自己的行为虽然掩饰得巧妙，其实肺肝早露。
“肺肝”是内心世界的意思，自己待人处世，存心是善还是恶，种种的意念早就显露出来了，这叫“肺肝早露”。
如果心里存害人之心、骗人之心，给人看破了，一文不值，怎么不畏惧呢？
人身用得好，可以成道度众生，用得不好，尽做旁生不如的事，把如意宝一样的人身，用来杀、盗、淫，这是糟蹋自己，被人看破了，一文不值。
（3）畏后世报应
【不惟是也。】
不只是这样，还有后世的报应。
【一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。】
只要一口气还在，即使弥天的重罪，还是可以忏悔净除。古人有的一生造恶，临终觉悟发了一念善心，因而得到善终。
所谓“一念猛厉，足以涤百年之恶”，就是一百年当中所造的罪恶，只要悔过心猛厉，也足以洗涤清净。
由这个事实，可以看出改过的力量之大。南赡部洲是业力之地，人的心力大，用好了是解脱的舟船，用得不好反成轮回的铁锚。
实际上，所谓修行，就是把自己从坏人改成好人，有很多人用心地改过，几年时间就转变成了好人。所以，“唯以改为贵”，即使是地狱种子，能改过，也可以成就。
下面以比喻说明：
【譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。】
譬如暗了一千年的幽深山谷，才点亮一盏灯，千年的黑暗就可以一时破除。所以，过失不论时间的长短，唯以改为贵。
犯了三天的过失不改，也不会无缘无故断除；犯了三亿年的过，今天肯悔改，也会得以清净。
有人学三十年也无进步，有人学十天就有进步。这是什么原因？就是他能改过。不改，学三亿年也不行。
弘一大师当年开示改过，改习惯，首先改正自己的恶习，行住坐卧，穿衣吃饭，做事待人，一样一样改。这是切实的修行，改一分有一分进步，改十分有十分进步；日日改过，日新又新，决定可以成为圣贤。
以上强调了改过是关键。下面讲改过要及时，不能拖延：
【但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。】
这是教人要把握改过的机会。
人身很宝贵，只要肯改过自新，就能脱恶趣，出生死。天人有福报，但做不到改过，我们人可以做到，人身的可贵在此，不好好利用很可惜。
人身又是无常的，能不能活过今天，并没有把握。所以活一天，就要改一天过。错过这一天，想改也来不及。比如，今天病重卧床，人事不知，能改过吗？一口气不来，堕入三恶趣，能改过吗？所以，趁着心识有能力时，应当尽量改过，到了恶趣，想改也没有机会了。
以下从“幽”、“明”两个方面讲述不改过的后果。“明”是人间能看见的地方，“幽”是肉眼不见的恶趣。一般人是唯常识论，只看明的一面，暗的看不到，就一概否认。其实，暗比明更可怕。
【明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？】
“明”是千百年恶名远扬，造恶遗臭万年，后人都知道过去有这样一个大恶人，即使子孙孝慈，也不能洗除恶名。“幽”是千百劫中沉沦，感受地狱的火烧、冰冻，饿鬼的饥饿之苦等等，业报成熟时佛菩萨来也不能救助，怎么不害怕呢？
所以，过失要提前改，如果往后拖，一旦业力成熟，就很难扭转。我们相续中的过失都是恶趣的因，有一条不遣除，就会以这一条堕恶趣，所以要及时改过。
3、发勇心
【第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。】
第三，改过需要发起勇心。
一般人不改过，多半是因为因循退缩。（“因循”，就是老样子，不求改过自新。“退缩”，就是应当改的地方，不去改。）而我必须振作起来，不用迟疑，不必再等。
小过失要像刺扎在肉里面，一刻不留地马上剔除，大过失如毒蛇咬了指头，要快速斩除，否则罪毒入心，必死无疑。
这是说，改过不能拖延，拖延的话，尽未来际也改不掉。
“此风雷之所以为益也。”《易经》的益卦中说：“《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”蕅益大师解释：“风以鼓之，迁善之速也。雷以动之，改过之勇也。”
我们改过不果断，越拖问题会越大，最开始发现时就要及时对治，遮止它发展，如果一拖再拖，就会更严重。
习气是越串习越深，小的恶习不改，发展起来，会成大的障碍，这时候再改，有很大的难度。所以贵在及时、果断，刚萌芽时，就要遣除。时时观照，发现有不良倾向，就立即遮止，这叫及时，叫勇。
不勇是什么状态呢？
就是心里想：这不要紧吧，留到后天再说，这样原谅自己，因循守旧，就不会进步。
其实，凡夫人身上有千千万万的过失，没有勇心，过失会发展得越来越大；有勇心，天天改过，与习气逆，进步则快。
【具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？】
有耻心，不愿做下贱的事；
有畏心，害怕果报，不敢造恶；
有勇心，能知错即改。
有耻心和畏心，是具有惭愧，能遮止恶业增长；有勇心，精进改过，日日会有进步。
所以，具足耻、畏、勇三心，罪业会马上消融；不具三心，罪业会越结越厚。
为什么我们多年都改不了恶习呢？就是没有这三心。照这样发展下去，不说几十年，就是到后世、到几百世之后，也改不了。所以，具备三心非常重要。
