一、劝人修净土，是自利利他的大方便
智圆法师开示
（一）
大家现在都处在自己的环境、因缘当中。
一方面，自己心里一定要有从娑婆世界出离，往生极乐净土的心。 以这种心摄持去做一切善法，并且把这个功德回向于往生极乐世界，这样的善法才能成为往生之因。 如果没有这份心，即便你做再多的世间善法，也不能成为生西的资粮。
另一方面，在面对别人的时候，由于你已经深刻了解到轮回世间的苦，以及极乐净土的乐，你有这样超越世间的见解，所以你也会真心地希望大家都能究竟地离苦得乐。 虽然暂时在行为方面，有能实施和不能实施的差别，但是心里绝对要有这样的意乐。
（《往生之路》）
（二）
十方恒河沙数诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议。 谓不可以心思，不可以言议也。 其功德如此，可谓至矣，何所施而不可？ 故能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也； 增崇福寿可也； 庄严往生功德亦可也； 追荐亡者亦可也。 然必至诚发心，无不获其功果。 观房翥传，可见其略矣。
《弥陀经》上讲，十方恒沙诸佛，都共同赞叹阿弥陀佛的功德不可思议。 这是说佛有无法心思、言议的功德。 这样的功德，可谓深广到极点，用在哪方面不能起大作用？ （也即，借助佛不可思议的功德，有什么愿不能实现？ ）所以，能劝一人修净土，以这份善缘，消罪业可以，增福延寿可以，庄严往生功德可以，利益亡者也可以。 但一定要用至诚心往所求的方面祈祷发愿，这样做无不收到功效。 对照房翥的事迹，可以知道大概。
劝人修净土，能使对方得到现前及究竟无量无边的利益。 即从被劝者修净土时起，直到他成佛之间，会得到无量的福德、受用，以及广大的神通、智慧、三昧、总持、辩才、相好等等。 由于这是以自己的帮助使他人得到无量无边的利益，因此自己身上会得到相应的回报。 所以，劝一人修净土，结上善缘，自己就积下了深厚资粮，拿它净罪，可以； 增福延寿，可以； 庄严往生功德，可以； 超度亡者，也可以，但必须以至诚心祈愿回向。
《往生传》记载，有个房翥有一天暴死，下到阴府。
阎罗王对他说： “我查过生死簿，你有一项功德，曾劝一个老人念佛，已生在净土。 以这项福德你也会往生，所以才召见你。 ”
房翥说： “我生前许愿要念一万卷《金刚经》，还要朝五台山，我现在不想往生。 ”
阎罗王说： “当然，诵经、朝山是好事，但不如早生净土。 ”阎罗王知道他许愿坚固，志不可夺，就把他放回人间。
从这件事看出，劝人修净土，的确能资助自己往生，所以应当尽己所能，多多劝人修净土，这是自利利他的大方便。
况劝一人以上，至五人、十人乎。 又况使其受劝者，转以相劝，递相继续而不已乎。 如是则西方之说，可遍天下。 苦海众生，可尽生净土矣。
房翥劝一个老人念佛往生净土，就得到这样大的功德，何况劝一人以上，乃至五人、十人，甚至更多人？ 更何况受劝化的人，又辗转地劝别人，就像一盏灯点燃另一盏灯，被点燃的灯再点燃其它灯，辗转无穷。 按这样做，西方净土的教法就可以传遍天下，无数沉溺苦海的众生就都可以往生净土了。
（出处： 《往生之路》《龙舒净土文选讲》）
二、劝一人往生就是成就一尊佛，故福报难量
王龙舒居士 撰
且若人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠。 况彼沉沦六道，无有出期。 我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉？
金刚经云： 若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
盖以身布施者，不免受世间福报，有时而尽； 若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽，所以胜于彼也。
以予观之，岂唯信金刚经者如此。 若劝人以净土，其福报亦然。
何则？
净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已。 生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。 是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。 凡作佛者，必度无量之众生。 彼所度之众生，皆由我而始。 则其福报，岂不胜于以恒河沙等身布施无量百千万亿劫乎？
智圆法师开示
【且若人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠。 况彼沉沦六道，无有出期。 我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉。 】
而且，人在饥饿时，给他一碗饭吃； 人在寒冷时，给他一件衣穿，已是很大的恩惠，何况众生无量劫来沉沦六道，无有出期。 这时我指示他净土法门，让他即生就直超轮回，感受无有穷尽的长寿安乐，这样的恩惠哪里有穷尽呢？
一般人没踏上净土这条易行道，就免不了随烦恼、业力一生生地轮回，感受三恶趣等的无量众苦，这远远比吃不上饭、穿不上衣的痛苦深重得多。 如果指示他净土法门，让他一生顿超轮回，从此享受无有穷极的安乐。 这个恩德就比虚空还广大。 如果说解除人的饥寒是大的恩惠，那么教人修净土，拔除他旷劫以来的生死苦，给予他一生解脱、成佛的大安乐，那更是广大、无尽的施恩了。
【金刚经云： 若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。 盖以身布施者，不免受世间福报，有时而尽。 若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽，所以胜于彼也。 】
《金刚经》上说，若有人以恒河沙数的身体布施，持续做无量百千万亿劫，比不上听闻《金刚经》后信心不逆的福德。 这是因为： 布施身体不免受世间福报，毕竟有穷尽之时。 无论用多少身体、在多长的时间里布施，有限的福德加起来还是有限，所以有享尽之时。 但如果对《金刚经》的义理生起不逆不退的信心，由此渐能悟明本性，由此所生的福德就无有穷尽之时，因此胜过前者。
【以予观之，岂唯信金刚经者如此。 若劝人以净土，其福报亦然。 】
依我看，不但信受《金刚经》有无尽的福德，劝人信受净土也同样得到无尽的福报。
【何则？ 净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已。 生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。 是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。 凡作佛者，必度无量之众生。 彼所度之众生，皆由我而始。 则其福报，岂不胜于以恒河沙等身布施无量百千万亿劫乎？ 】
为什么？ 因为一生净土就不再轮回，已经登入不退转地，从此修行，只进不退，直至成佛而后已。 虽然初生净土还没有成佛，但已经踏上了直趋成佛的阶梯，一定能到达佛地。
所以，劝一个人修净土，就是成就一个众生作佛。 凡是人成佛，一定会救度无量无边的众生，而所救度的众生获得的利益，都是由我劝修净土作为起始。 这样辗转生起的利益，都有我的功劳在内，因此我获得的福报，怎么不胜过以恒河沙数身体布施无量百千万亿劫的功德呢？
（《龙舒净土文选讲》）
【译文】
假如有人正忍受着饥寒交迫的痛苦时，你虽只是给他一顿饭吃，一件衣服穿，但对饥寒的人来说，已算是很大的恩惠了。 何况有人沉沦六道，苦无出投之日。 我今为他指示净土法门，使他能直接了当地脱离六道轮回，往生净土，长享无穷无尽的快乐，像这样的恩惠，岂是言语能形容的吗？
《金刚经》上说： 假如有人用自己恒河沙数的身体去布施，经无量百千万亿劫，不如有人闻得此经，便能深信不违，并发起一一如法行持的信心，其所得的福报胜过彼/长劫布施无数身命。
这是因为以身命布施所得的只是世间福报，其福虽多，总有享尽的一天。 而深信此经，能渐次领悟到人人本具的真性，其所得的福报，那是无穷无尽的。 所以胜过前面所说的身命布施。 以我看来，不止是信《金刚经》有这么大的福报，如果劝人修净土法门，也同样能得到这样大的福报。
为什么呢？
因为往生净土之后，便再也不受轮回之苦，而且所修的功德善根愈增愈进，不会退失转变，直至成佛而后已。 往生净土的人即使一时还未成佛，但已是成佛的阶梯了。
所以劝一人修净土，就等于是成就众生作佛。 此众生作佛后，必度无量的众生。 那么，由这尊佛所度的众生，推本溯源，可以说都是由我劝他修净土法门开始。 像这样所得的福报，岂不比有人以无数身命布施长劫更胜过多多吗？
（《龙舒净土文今译》演莲法师著）
智圆法师开示
