略说观察细无常

智圆法师

观修细无常之前，有必要以理证建立内外有为法都是刹那无常的宗义，因为破除疑惑、引生正见之后，方能随顺作观。

一、首先，从变化的角度观察

如果有为法不是刹那性，则应在一段时期内没有任何变化；然而，内的蕴身由少而壮至老，每一阶段都有变异，外界物质也有由新而旧的变化，因有前后的变异，就可决定第一刹那开始便已逐渐转变。否则，第一刹那后不变，后后刹那也不可能变化，然而现见变异的缘故，便可断定内外诸行是刹那变异。

比如：一个孩童的身体，虽然短时间辨别不出他在衰老，但时隔六十年后，他便须发皆白、面目全非。从这一粗大变异细细推寻，六十年的大变实为十年、十年的变化渐积而成，十年之变又由每一年的变化累积而来，一年之变也不是顿然突变，而是由一月一月渐变所形成的。如此，月由日变，日由时变，时由分变，分由秒变，最终了知，一切都是刹那刹那迁变性的。

再如烧水，由刹那刹那加热，最终水才沸腾，并非前时一直不变，到最后才突然发生巨变。这样观察，实不见有一种非刹那性的转变。

有人说：既然有为法刹那生灭，则在不同的时分应是不同的事物；但是，我们先前见过的事物后来再见时，都会认为就是先前所见。因此，有事并非刹那灭，应是持续安住的。

答：前后时位的事物并非一体，只不过由于同类不间断地随转，使你误以为一体而已。譬如：一条河流每一刹那生而坏灭，不断换成新的河水，但是因为前后极其相似而让人造成错觉，认为往昔我渡过此河、现在正渡此河、将来也要渡过此河。

对方又说：我们并未现量见到前后不同，如果硬说前后不是一体，有何道理？

答：你所见的有为法，其第一刹那是否是刹那性？若是刹那性，第二刹那即应灭尽，前后刹那不是一体；若非刹那性，则第二刹那应继续安住，非刹那性仍是非刹那性，因为不可能无故由非刹那性变成刹那性。依此类推，应成后后始终安住的常法，和有为法的体相相违。况且，以“现量未见”不能断定毕竟无有，比如没有现见体内的五藏六腑，并不代表其不存在。

再从反面观察，有情蕴身不是刹那性应成何种过失。

就空间来观察，譬如：从家门走五百步到经堂，由每刹那空间位置的移动积累起来，才从此处的家门到达彼处的经堂。如果没有刹那性的变化，应成前后一体，即刚跨出家门就已身在经堂，或者到了经堂还在家门口。从时间上观察，例如：一个坐摇篮的婴儿成了老态龙钟的祖母，这是由刹那微细变异逐渐积累而导致的巨变。如果不是刹那灭，应成前后一体，即作了老祖母还应是婴儿。

有人说：石块等坚硬物，遇到铁锤等违缘才会毁灭，之前一直安住，因此不是刹那灭。

答：石块遇锤毁灭，实可断定它是刹那性，因为如果不是刹那性，应当任遇何种因缘都不改变。例如，用凿子在石块上刻写“嘛呢”，当文字出现时，石块已经发生了变化，这说明石块是刹那灭的。为什么呢？因为：如果石块的自性非刹那灭，则在某一刹那时，无论如何凿刻也不会有变化（若有变化，则应成刹那性），这样一一刹那都不变异，则始终都无变化，应成石片原样不动，没有任何文字出现。因此，是以石块的刹那灭为近取因，铁锤锤击为俱有缘而导致石块相续的毁坏。石块若不是刹那灭，单以铁锤锤打，决定纹丝不动。

二、其次，从因果的角度观察

凡是因果所摄之法，必定是刹那性。因为：因不是刹那性而能生果，将有常法生果的过失，如此应成虚空能生莲花；果不是刹那性而出生，也有因缘聚合能生虚空的过失。

实际上，常法永不改变，所有不可能有任何作用，那么又怎能生果呢？如大米是常法，则应永远是大米，无法转成米饭。就果来说，任何果都是前无而新生的，怎么会是常法呢？所以，凡是属于因果的事物，决定为刹那性。

就心观察，心是有为法的主宰或根本，心有所动，身语也会随之而变化。譬如：贪心动了，身体即现追求的行为，口说甜言蜜语，脸上绽放笑容；嗔心若发，立即造成面部肌肉紧张、呼吸急促、语言粗暴等。由于分别心刹那不住，导致受心支配的表情、身语行为、生理活动，全都是无常性的。这是从因无常决定果都是无常。

观察所贪的五蕴身：他（她）的表情、语言是否刹那不住，他（她）的行动是否不断运转。将过程分解，观到细微时，可以见到他（她）的五蕴的确是刹那刹那迁变之法。

所以，凡是属于因果的有事，必定是刹那性。

有人说：由因缘形成第一刹那的有事之后，在尚未出现毁灭因缘期间，将不断地相续。

破斥：因果都是刹那性，如果以因生起第一刹那，从第二刹那开始无因，应成这一有事在第一刹那灭尽之后不再相续；倘若无因也能使其相续，应成由石女儿也能引生相续。因此，第二刹那必是以新的因产生，不同于第一刹那，由此证明是刹那灭。

以上证成有为法皆是刹那生灭。正因为如此，才形成从一刹那到一大劫之间大小各异的相续，并由刹那数量的多少安立为相续的长久和短暂；相反，若不是刹那生灭，则既不能形成相续，也无法安立时间的长短。

我们所贪的凡夫众生，只是烦恼和业的幻化，身心都极易变化。三界当中无一凡夫可以依靠，因为每个有漏的五蕴皆不离无常的本性。比如：最初相识时，觉得对方很好，以为彼此的感情可以天长地久，其实这只是一厢情愿的想法。因为，五取蕴幻化无常的自性，不会因人们幼稚的幻想而改变。对方相续中潜藏的无量习气，不曾通过修道伏断丝毫；虽然暂时恶习没有现行，但是遇到因缘就会暴露无余，原先可爱的人会变得像罗刹一样面目可憎。自己分别念前显现的常、乐、我、净，只是以迷乱心识假立的，一旦习气变化，原先的幻想就会随之破灭。

这就是轮回的本性，在未超出轮回之前，一切都是烦恼的显现。

（《净心法要讲记》）