乙二、如何受取心要之理

分三：丙一、于共下士道次修心；丙二、于共中士道次修心；丙三、于上士道次修心。

丙一、于共下士道次修心

初者，如《道炬论》中说：

“若以何方便，唯于生死乐，

但求自利益，知为下士夫。”

普通的下士，一心追求的唯是今生的安乐、断除今生的痛苦，与旁生相似，并非此处所说的下士。此处所说的特别下士，不再追求今生的安乐，唯追求来世的安乐。而此处科判中所说“共道”者，其作用是说，心厌一切轮回之前，需要厌离三恶趣之苦，因此，此科分二：

丁一、生起一种希求后世的心；丁二、依止后世安乐的方便。

丁一、生起一种希求后世的心

初中有二：戊一、思惟死殁无常；戊二、思惟恶趣之苦。

戊一、思惟死殁无常

初者，有些愚昧的人连死亡会不会来，都不知动动脑子想想。大多数人虽然想到某个时候会死，但在未衰老之间，或者此年此月此日，总感到不会死，由此即便患了不治之症，或活了一百岁，还是会现前生起希望再活些时候的思想，因此，也就只为了今生的一切而营谋奔波。比如若有了常住此地、不往他方的想法，也就根本不做上路的准备，而是多方营建家园稼穑等的生计排场。

若思想与此相反，感到就连明天不死的把握也没有，虽准备了下个月的饮食，但那时也许自己已投生为身形与现在不同、披毛戴角的异类。若时常地生起此种思想时，这种感念速死的心自然而然地令我们不再勤苦于今世的尘劳，而做利益来世的方便，此乃法尔如是。比如，一位有计划速去他方的人，也就不再做久住家乡的准备，而是用心地准备驮马等外出的行李。

希求此法的人们修习死殁无常的法是很重要的，此中分三：

己一、思惟决定死；己二、思惟何时死不决定；己三、思惟死时，除法之外，其它任何都没有利益。

己一、思惟决定死

初者，如《无常集》中说：

“若佛若独觉，若诸佛声闻，

尚须舍此身，何况诸庸夫！”

其中又说：

“住于何处死不入，如是方所定非有，

空中非有海中无，亦非可住诸山间。”

我们一定会死的，往昔应迹的圆满正觉，皆已获得生死自在，但为了劝勉那些执常的所化弟子，已示现趣入涅盘。

同样，《佛教史》、历史故事等里面记载着印藏班智达、大成就者、王臣菩萨等无数胜劣补特伽罗，这一切历史人物，在我们不考虑的时候，感觉似乎现在还活着，而一旦仔细地想一想，除了有关他们的记载外，不复存在于现在的任何时间地点，皆已永别人间、示现涅盘。就连我们自己亲身接触的堪布、阿舍黎、父母兄弟亲朋等亲仇中庸的无边众生，也多已辞世。如今的大集会中，虽有成万的人聚在一起，但从现在这个时间算起，一百年之内，这里的人一定都会死去。既然没有听说“某某古人没有死，寿量无疆”，哪里就容得下自己一人特别，不会死去的道理？

虽说寿量近乎六十岁，即便如是，二万一千出入息度过一昼夜，三十昼夜度过一月，十二月度过一年，如是十二年为一年轮，经过这样的五个年轮也就到了生命的尽头。

如《广大游戏经》中说：

“三有无常如秋云，众生生死等观戏，

众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”

寿命刹那不停，也不会像饮食财物一样，被慢慢消耗了，还可重新添加，而是失去后，没有重新添加的可能，如《入行论》中说：

“昼夜不暂留，此生续衰减，

额外无复增，吾命岂不亡？”

以如是等因喻善加思惟，乃至未生起决定死亡的定解之间而修。

己二、思惟何时死不决定

己二、这样修习后，若感到：最终虽免不了死亡，但暂且在灭仇护亲的世事上以及修法的顺缘上，先辛苦一下，最后再修法不迟。

虽说三界有情有着各自的寿量，但那是就最长际而说的，如其所说寿量能决定的，除了北俱卢洲人之外，其它有情是没有的，特别是南瞻部洲人，如《俱舍论》中说：

“此洲寿不定，后十初叵量。”

其中是说寿量极不决定。如其所说，自己亦亲眼所见，过去有许多比自己年轻的人已死去了，现在有许多比自己年长的人仍然健在，哪里有什么决定自己就不先他而去呢？

如《无常集》中说：

“明日及后世，孰先至难知。

勿营明日计，当勉后世义！”

我们无法断言，到底是先成办明天与后世中阴中的哪一种？

有些人认为：毕竟有着很多养生的顺缘，如饮食、汤药、医疗等。

但如《宝鬘论》中说：

“死缘极众多，活缘唯少许，

此等亦死缘，故当常修法。”

如饮食不适、药物过敏、房屋倒塌、船只倾覆、亲友欺骗等天灾人祸，本是活缘，反而转成死缘的情况极多。犹如酥油灯虽有着灯芯、酥油等让它长时燃亮的诸多因缘，但一阵风吹来就会令其熄灭。寿量虽未尽，但诸如四大不调、寿难、时而利益、时而损害的魔类等作伤害的也极其繁多，如《亲友书》中云：

“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，

出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇！”

不管思惟什么，都要对于死无定期的道理，乃至未生起决定的觉受之间而修。如若自己有一个可怕的敌人一定会来，而什么时候来又不知道，每天都会提高警惕一般，至极关要！

己三、思惟死时，除法之外，其它任何都没有利益

己三、如《入行论》中说：

“魔使来执时，亲朋有何益？

唯福能救护，然我未曾修。”

称为死无常的大路就像悬崖滚石一般，一定会来，而一旦来临之际，灵丹妙药、咒术禅定、勇士的利器都没办法阻挡，富人的财物也不能诱骗，巧言令色的话语也不能欺蒙。众多亲友虽围绕在周边，力量财富虽可堪与转轮王比美，然而不要说有带走这些的任何权力，即便从母胎中俱生的这个身体也须顿时舍弃，心识孤伶伶地不由自主地前往后世时，跟随并护佑自己的唯是往昔所积的善业等正法。如是思惟，乃至未产生觉受之间而修习。

有些愚人把死时正法能利益的意思，理解为不会死了，能令长生不老。而此宗认为，虽然不是不会死，但死的方式不同，如噶当先哲们口传说，好的行者欢喜死，中的行者不怕死，差的行者无忧悔。

颂曰：

惑业自在引此生，成即丝毫无休息，

驰往无常死主前，除愚谁作久住计！

年月日辰无定时，老幼无序赴死期。

见已犹定何时死，眼泡虽亮目盲人！

永不言弃白善友，舍已于亲眷财物，

思为恒利痴心汝，恐趣中阴险恶途！