如何取其心要之理

如何取其心要之理分三，即共下士道次的修心、共中士道次的修心、及上士道次的修心。

共下士道

共下士道次的修心分二：一、座上修时如何行持之理，二、座下修时如何行持之理。

一、座上修时如何行持之理分三，即前行、正行、后行。

首先前行，「皈依总集上师天中天，能仁金刚持佛前祈请……。」云云，以上如前。

而后，我与一切如母有情投生轮回以来，之所以长期蒙受各种猛剧的痛苦，乃是因为不念死无常，不畏三恶道苦而至心恳切皈依三宝、以及不能深信业果，于黑白二业的取舍之理不能如理行持的缺失所致；而今，愿我与一切如母有情的心续都能念死无常、畏恶道苦、至心恳切皈依三宝、并于业果生起深信，如理奉行断恶修善，如此有力行持，祈求上师佛加持……。

以祈请故，从顶门上师佛身普降五彩甘露，降注在自他一切众生身心，把无始来积造的一切罪障——特别是把生起共下士道次的特别证悟力的障碍：罪业、障蔽、疾病、魑魅等悉作净除；身变为澄净光明体性，寿命、福德等一切功德增长，尤其自他心续都能生起共下士道次的特别证悟力。

其次正行，分四，即思维死无常、思维恶道苦、修学皈依三宝与生起深信业果。

首先思维死无常，在正修习着顶门上师佛之上（注七），如是思维：难得得而义大的暇满身其实速易灭失，死主必来，内外因缘悉皆无法摧阻，寿命无以增添，无间逝灭，存活之际也无暇修法而必趋赴死。

不但必死，且死无定期。我们南瞻部洲的寿期无定，死缘极多，活缘甚少，身躯危脆如似水泡，死无定期。

又，死时除法而外，余皆无益。亲眷情感任是如何深浓真挚，死际绕围周遭，也实无同行共往之地；爱悦的财聚任是如何拥有积聚，死际连微尘许也携带不走；倘若与生俱有的骨肉身躯尚且必须舍离，则何必贪着今世圆满？

死敌必来，何时到来不定，容或今日自己也有死命之虞，实需准备、应付死亡；而准备、应付死亡的作法，应是悉不贪着今世圆满，现即唯一修学清净正法，如此有力行持，祈求上师佛加持……。

以祈请故，从顶门上师佛身普降五彩甘露，降注在自他一切众生身心，把无始来积造的一切罪障——特别是把悉不贪着今世一切圆满，现即全力修学清净正法的障碍：罪业、障蔽、疾病、魑魅等悉作净除；身变为澄净光明体性，寿命、福德等一切功德增长，尤其自他心续都能生起悉不贪着今世一切圆满，现即全力修学清净正法的特别证悟力。