丙一、当使难得之暇满人身具义：

已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，

日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

未转生到八无暇处而获得了八闲暇，同时又有修行正法的顺缘，从自己的角度已具足的五自圆满，从他者方面而具足的五他圆满，具全十圆满犹如大船般的此人身，从因、喻、数三方面来说都来之不易，一旦幸运获得，无论修行意义重大的解脱还是遍知佛果都能够修成，因此已经得到这般难得的暇满人身之此时，万万不要毫无意义或为蝇头小利而白白空耗，而应当为了自他一切众生渡过轮回的大海，夜以继日，时时刻刻丝毫也不懈怠，持之以恒在大乘善知识前听受甚深教言，通过四种道理观察思维其义，并且如理作意而修习，这就是一切佛子体现暇满人身价值的行为。

《华严经》中云：“转为人亦难得，清净圆满闲暇亦难得……”

《入行论》云：“人身极难得，”又云：“依此人身筏，能渡大苦海。”

《致亲友书》中云：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”

此处，所谓的“暇满”已说明了暇满自身之本体，所谓的“大舟”与“为渡轮回海”已表明暇满人身极为重要的作用，因为无论是人们所贪图追求的利益、增上生的人天果报、决定胜的自我解脱还是殊胜决定胜的遍知果位，依靠此人身都能实现。所谓的“难得”从因、喻、数等不同的角度说明人身得之不易，“日日夜夜不懈怠，闻思修行”是说为了使实现所人身的价值必须要精勤修法。倘若如今未精进，那么后世难以再度获得如此的人身，这一点虽然在本颂中未明显宣说，但如《入行论》云：“此筏难复得，愚者勿贪眠。”

对此，无等阿底峡尊者也曾说：“暇满之人身，极难得已得，后亦极难得，勤修具意义。”

大格西仲敦巴也亲口说过：“此暇满身极难得，较值佛法更稀罕，汝莫空耗难得身。”并问金厄瓦格西：“想起得到暇满人身否？”金厄瓦格西回答说：“一想到暇满难得，就无有空闲睡眠，也无有闲情消遣。”而终生唯一修持此法的史实也广为流传。并且他每当修此法时就念一遍这段话。

普穹瓦尊者也曾以恰如其分的比喻教诫说：“已得暇满人身后若没有行持善业而死去，那么就像得到价值连城的如意宝未享用而遗失了一样，如果造罪度日，那么就好似将珠宝换成一团杂毒的糌粑一样。

博朵瓦格西说：既难得又易坏的这个暇满人身在千万不要虚度，而当下就要具有意义，充分加以利用。

喀绕巴格西也深有感触地说：暇满人身宝，难得已获得，得而未失前，当成永远业。”又说：“依于人身舟……”

夏哦瓦格西也诚挚地教诫后学说：“我等此时已得暇满人身，值遇善知识，幸遇大乘法，此时，必须要尽心尽力为后世积蓄资本，为解脱遍知的果位打下坚实的基础。”

再有法王佛子无著仁波切也这样的教言：“暇满难得，已得之时，当取精华。”又说：“诸位智者莫自欺，闻思修行诸法理，如理修行微妙法，令得人身具实义。”而且他本人也是身体力行。

（《佛子行释》根桑秋札尊者著）