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《广论》暇满难得——思惟难得

庚三、思惟难得 分四:一、难得之喻;二、难得之理;三、思已劝取心要;四、如是思惟之修量。 第三,思惟极难得者。…

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庚三、思惟难得
分四:一、难得之喻;二、难得之理;三、思已劝取心要;四、如是思惟之修量。

第三,思惟极难得者。

辛一、难得之喻

如是暇身,如《事教》中说:
从恶趣死复生彼者,如大地土,从彼死没生善趣者,如爪上尘;
从二善趣死生恶趣者,如大地土,从彼没已生善趣者,如爪上尘。
从善趣恶趣二俱难得

辛二、难得之理
分二:一、从因的角度成立;二、从果的角度成立。

壬一、从因的角度成立
分二:一、真实;二、遣疑。

癸一、真实

若作是念:彼由何故,如是难得?

如《四百颂》云:“诸人多受行,非殊胜善品,是故诸异生,多定往恶趣。”谓善趣人等,亦多受行十不善等非胜妙品,由是亦多往恶趣故。

又如于菩萨所起嗔恚心,一一刹那尚须经劫住阿鼻狱。

内相续,现有往昔多生所造众多恶业,果未出生,对治未坏,岂能不经多劫住恶趣耶?

如是若能决定净治往昔所造恶趣之因,防护新造,则阿诸善趣虽非希贵,然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣,既入恶趣则不能修善,相续为恶,故经多劫,虽善趣名亦不得闻,故极难得。

《入行论》云:“
我以如是行,且不得人身,
人身若不得,唯恶全无善。
若时能善行,然我不作善,
恶趣苦蒙蔽,尔时我何为?”

“未能作诸善,然已作众恶,
经百俱胝劫,不闻善趣名。
是故薄伽梵,说人极难得,
龟项趣入,海漂轭木孔。”

“虽刹那作罪,尚住无间劫,
况无始生死,作恶岂善趣。”

癸二、遣疑

若作是念:由受恶趣苦,尽昔恶业已,仍可生乐趣,故非难脱也。

受彼苦之时,时时为恶,从恶趣没后,仍须转恶趣,故难脱离
如云:“非唯受彼已,即便能脱离,谓正受彼时,复起诸余恶。”

壬二、从果的角度成立(无对应论文)

辛三、思已劝取心要

如是思惟难得之后,应作是念而发欲乐摄取心要,谓若使此身为恶行者,是徒耗费,应修正法而度时期。

《亲友书》云:
“从旁生出得人身,较龟处海遇轭木
孔隙尤难,故大王应行正法令有果。”

“若以众宝饰金器,而用除弃吐秽等,
若生人中作恶业,此极愚蒙过于彼。”

《弟子书》中亦云:“得极难得人身已,应勤修证所思义。”

辛四、如是思惟之修量

此又如大瑜伽师谓慬哦瓦云:“应略休息。”
答云:“实当如是,然此暇满,实为难得。”

又如博朵瓦云:“如昔坌宇有一雕房,名玛卡喀,甚为壮丽,次为敌人所劫,经久失坏。
有一老人因此房故,心极痛惜。
后有一次闻说其房为主所得,自不能走,凭持一矛逶迤而至,如彼喜曰:‘今得玛卡喀,宁非梦欤!’

今得暇满,亦应获得如是欢喜而修正法。”

乃至未得如是心时,应勤修学。

(益西彭措堪布《广论讲记》科判)

作者: 子归

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