庚三、思惟难得
分四：一、难得之喻；二、难得之理；三、思已劝取心要；四、如是思惟之修量。

第三，思惟极难得者。

辛一、难得之喻

如是暇身，如《事教》中说：
从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘；
从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。
故从善趣恶趣二俱难得。

辛二、难得之理
分二：一、从因的角度成立；二、从果的角度成立。

壬一、从因的角度成立
分二：一、真实；二、遣疑。

癸一、真实

若作是念：彼由何故，如是难得？

如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。

又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那尚须经劫住阿鼻狱。

况内相续，现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？

如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则阿诸善趣虽非希贵，然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。

《入行论》云：“
我以如是行，且不得人身，
人身若不得，唯恶全无善。
若时能善行，然我不作善，
恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”

“未能作诸善，然已作众恶，
经百俱胝劫，不闻善趣名。
是故薄伽梵，说人极难得，
如龟项趣入，海漂轭木孔。”

“虽刹那作罪，尚住无间劫，
况无始生死，作恶岂善趣。”

癸二、遣疑

若作是念：由受恶趣苦，尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。

即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。
如云：“非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。”

壬二、从果的角度成立（无对应论文）

辛三、思已劝取心要

如是思惟难得之后，应作是念而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。

如《亲友书》云：
“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，
孔隙尤难，故大王应行正法令有果。”

“若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，
若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”

《弟子书》中亦云：“得极难得人身已，应勤修证所思义。”

辛四、如是思惟之修量

此又如大瑜伽师谓慬哦瓦云：“应略休息。”
答云：“实当如是，然此暇满，实为难得。”

又如博朵瓦云：“如昔坌宇有一雕房，名玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。
有一老人因此房故，心极痛惜。
后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰：‘今得玛卡喀，宁非梦欤！’

今得暇满，亦应获得如是欢喜而修正法。”

乃至未得如是心时，应勤修学。

（益西彭措堪布《广论讲记》科判）