厌离娑婆、欣求极乐（一）
智圆法师 开示
善导大师在《般舟赞》中说到：“须知入净土之缘起，出娑婆之本末。”也就是说，我们要知道往生极乐净土，出离娑婆秽土的根本因缘是什么。大师又说：“凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。”意思就是，我们对于生死轮回不能有贪恋之心，否则就生不起厌离心，没办法从中解脱。而且心里不可以不重视极乐净土，否则生不起欣求的意乐，就没办法往生。
这样就知道，往生的关键在于生起厌离娑婆、欣求极乐的心，而这种欣厌之心的根本就是出离心。因此，我首先要强调的就是出离心的重要性。它是往生的必要条件，也是基本条件，所以我们从这里开始讲起。
出离心对于往生至关重要
当今时代，大多数念佛人普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信，但是这个信心不够圆满；也不是没有愿，但是这个愿力不够坚定；也不是没有行，而是不能精进。
为什么信、愿、行不到量呢？根本原因就是没有出离心。有了出离心，自然能够厌离娑婆、欣求极乐。这样在信、愿、行上面都能达到彻底。
那么，该如何培养出离心呢？这不是口头上说说就能有的，而是必须通过长期的闻思，启发清净的智慧，从而在见解上获得决定。有了这个定解，心就会发生猛利的变动，从这里就会出生强大的信、愿、行。
具体该怎样产生定解呢？这里必须要把握好两个要点：一个是认识苦谛；另一个就是认识极乐世界不可思议的功德庄严。也就是一方面一定要看到娑婆世界的苦，真正看透轮回唯一是苦的自性，非常可怕。另一方面要清楚地认识到极乐世界具有无比殊胜的功德，是真实安乐的体性。
生起了正确的认识后，对于整个轮回不再抱有任何希望，彻底地厌离娑婆，并且会一心坚定地求生西方极乐世界。如果内心当中发生了这样的转变，那么自然会出生到量的信、愿、行。也就是说，这时的信达到了圆满，完全相信轮回纯一是苦，相信弥陀愿海就是那样不可思议，阿弥陀佛决定能救拔我出离生死苦海，由此对阿弥陀佛生起无比的信心。这时的愿也达到了坚定，心中没有一丝一毫的犹豫，一心想要摆脱轮回，唯一希求往生极乐，再没有别的想法。这时的行也具足了精进，在信、愿的推动下，会实实在在、全力以赴地行持。像这样，信、愿、行就很彻底了。
蕅益大师在《弥陀要解》中也说到：“信愿为慧行，持名为行行。得生不得生全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”说的就是这个道理。
我们都看过很多有关往生净土方面的传记，能很明显地发现，凡是往生的人都具足真实、到量的信、愿，没有一个例外。而生起到量的信、愿，必须在关键的要点上下功夫，也就是你的心里要聚集好它的因——出离心。否则虽然不能说信、愿、行完全没有，但是达不到量，不合标准，也不会有大的作用。这就好比我们要生火，首先必须把燃料放好，各方面的因缘集聚完备，达到一定的温度之时，才会燃烧起来。如果温度不够，各方面的条件不圆满，始终是无法点燃的。
出离心的标准
关于出离心的标准，高一点来说，就是对于娑婆世界，对于整个三界轮回，下至一刹那的羡慕心、希求心也没有。但是，这对于现在大多数人来说，一刹那不离开求解脱的心，这太高了，做不到。有时候遇到一些悦意的对境，很可能会忘失正念，这也是情有可原的。毕竟作为末法时代的凡夫众生，心里确实很难出生强大的对治力量。
所以，我们不从高处谈，就只从最基本的来说。也就是大多数人不一定有因缘出家，或者离开维持生活的正常工作，去深山里面闭关修行。但是从最低程度来讲，一定要有出离的想法，也就是在自己的心里，轮回世间和极乐净土这二者之间，以净土的心为重。这就是出离心的基本条件。如果连这种最起码的心态都没有，那就很危险。因为平时都不能这样把握住自己的心，到临终时更不可能把握好。所以，每个人都要辨别清楚，在心上做出正确的取舍，否则一辈子浑浑噩噩，到头来耽误的是自己。
爱极乐胜过爱娑婆
我们从最低条件的出离心来说，首先，爱阿弥陀佛要胜过爱自己的父母。也就是在自己心里，最重要的是阿弥陀佛，与世间恩德最大的父母相比，自己对阿弥陀佛的感情更深。
为什么要这样想呢？因为在世俗缘起上，对什么看得越重，心倾向于那方面的力量就会越强，在关键时刻就会发生作用。所以，你必须要一点一点地培养，一次又一次地引生出爱重极乐世界的心，这样经过几百次、上千次地引发，重于净土的心就加强到量了。
引生这种心态的前提，首先就是对于西方净土有足够地了解，这一点必须要学好《无量寿经》。否则把根本的经放在一边，谈很多这样那样的修法、标准，虽然能说一点，但是你的心里没有因，根本不了解弥陀愿海的殊胜，不了解极乐世界的功德庄严，也不可能真心信乐西方净土。这样了解之后，就要反复不断地熏习，让这种力量不断地加强。从最开始的很陌生，变得非常熟悉，一提起来就有一种很殷重的心，最后成为你心中念念不忘的事。
总的来说，要时时处处在心里对比娑婆世界和极乐净土，不断地加强对极乐世界的爱重之心，让爱重极乐世界的心超过爱执娑婆世界。
再举例来说，爱观世音菩萨胜过爱自己的妻子；爱大势至菩萨胜过爱自己的儿女；爱莲池海会的诸上善人胜过爱自己的亲友眷属。可以这样想：一往生到西方净土就能和那么多的大菩萨在一起，时时刻刻处在佛菩萨的海会当中，那会受多大的加持啊！在这个世界里，虽然有圣人，但是我们遇到圣者的机会寥若晨星。而在极乐世界，像文殊、普贤这样的补处大菩萨有无量无边。阿弥陀佛如今已经成佛十劫，每一刹那，从十方无数世界中往生到极乐世界的人有多少，何况十个大劫合起来，已经成就了无数的补处菩萨。所以但愿我能够早日处于佛菩萨的海会当中，永不离开。
再比如，爱净土的楼阁胜过爱自己的房屋。心心念念就想早一点进入西方净土的七宝楼阁之中，不像现在住的土木建筑，那里具足无量的庄严，可以随心所欲地变大变小，在任何一个角落，都能看到十方世界，见到各种的景象后，自然会引发悲心、精进等各种功德。
同样，爱净土的莲花胜过爱自己的身体。深深地盼望着早一天从七宝池的莲花中出生，而不是在这个世界从母胎里出生。从莲花中化生出来，就是清虚微妙之身，自然具足一切相好庄严，从此之后“无有众苦，但受诸乐”，那有多好啊！
并且，爱阿弥陀佛的名号胜过爱自己的名誉。不要天天念着自己，要念就念阿弥陀佛。念得破除无明，念得心中万德庄严……阿弥陀佛的名号，确实是闻名十方。要深深地相信这句名号，超过世间的一切名号。
还有，爱净业胜过爱自己的职业。世间的各种职业，像是教书、行医、经商等等，究竟来说都是一些无意义的事。但是我们修净业，修的就是和阿弥陀佛相应的业，是获得弥陀愿海巨大加持的业。因为我们相信阿弥陀佛的大悲愿海已经成就，知道阿弥陀佛的法界身、光明身周遍一切时处，自己至诚恳切地祈祷，念念投入阿弥陀佛的怀抱，阿弥陀佛决定当下就摄持自己。所以说，修持往生西方净土的业实在是太好了，太有价值了，这跟每天做世间的行业完全不同。所起的每一念信愿，念的每一声佛号都不会空耗，修得越多就越欢喜，越有把握。如果能一天到晚念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”沐浴在佛光当中。那确实是人生之中最幸运的事。谁能够有因缘，有福报修这样的净业，那么他就是世界上最幸福的人。
另外，爱功德水胜过爱自己的饮食。佛在《称赞净土佛摄受经》中讲到，极乐世界的八功德水，澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和，一喝就能遣除饥渴等的无量过患，而且还会增长种种菩提善根，有种种不可思议的功德。我们想想看，到了极乐世界天天可以喝这么殊胜的八功德水。那该多好啊！相比之下，这个世界的饮食实在是百千万亿不及一分。
还有，爱光明胜过爱自己的衣服。如果现在修得好，修得很清净，你在念佛的时候，也可以直接得到佛光加被。而命终只要生入西方净土，就时时都会沐浴在佛的光明之中。只要蒙受佛光照触，就像大愿中所说那样，当下就能身心柔软，破除无明，开智慧眼。
而且，爱共命鸟胜过爱自己的宠物。不像这个世界的鸟，那里的共命鸟都是佛的智慧所变现的，能够随众生的心自在宣说各种妙法。像这样可以从各方面举例。
总之，要这样想：具足一切善妙功德，极其殊胜的极乐世界，是由法藏菩萨的大智慧、大慈悲、大愿力、无量菩萨行海摄集而成。净土的一毛一尘，圆明具德，美妙无比，无一不是从佛的大愿海中流现，极其不可思议。只要往生到西方净土，从此之后，我的眼耳鼻舌身都能触到阿弥陀佛无漏智慧所变现的妙相，完全处在加持的海洋当中。不像我们这个世界完全是由烦恼、有漏业形成，周遍是苦。只要稍微想一想，就知道极乐世界胜过娑婆世界无数倍，下至一个微尘都远远胜过娑婆世界最好的事物，所以我不爱娑婆就爱极乐世界。除非智力不正常，或者有极大的修行能力，否则有心识的人谁会不想往生呢？
（《往生之路》）
