丁四、如何正以教授引导学徒之次第

分二：一、道之根本亲近善知识轨理　二、既亲近已如何修心次第

【第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一、道之根本亲近知识轨理；二、既亲近已如何修心次第。】

开演如何以教授引导学徒的次第分两个步骤：一、开演道之根本——亲近善知识的轨理；二、开演在亲近善知识之后，如何依于三士道修心的次第。

戊一、道之根本亲近善知识轨理

分二：一、令发定解故稍开宣说　二、总略宣说修持轨理

【初中分二：一、令发定解故稍开宣说；二、总略宣说修持轨理。】

在亲近善知识这一引导中，首先为了使学人发起定解，而稍微展开宣说，其次，总体上略为宣说修持的轨理。

己一、令发定解故稍开宣说

分三：一、宣说依止之根据　二、正式宣说依止轨理　三、摄义

【今初】

庚一、宣说依止之根据

【《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”】

什么是“善知识”呢？《法华文句》云：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道。”什么是“住种性”呢？《瑜伽师地论》云：“云何种性？谓住种性补特伽罗，有种子法。由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘便有堪任、便有势力，于其涅槃能够得证。”这是说，所谓种性，是指安住种性的补特伽罗具有种子法。由于现有种子，在遇上殊胜助缘时，便有势力堪能得证涅槃。
《摄决定心藏》中说：“安住种性的补特伽罗，应当亲近善知识。”“安住种性”是具因，“善知识”是殊胜助缘，因缘会遇，便能得证涅槃，故应亲近善知识。又如铎巴所汇集的《博朵瓦语录》中说：“总摄一切教授的首要，即是不舍离善知识。”换言之，一切修行的教授中，以修持上师瑜伽最为关要。以下宣说其原因。

【能令学者相续之中，下至发起一德、损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识，故于最初依师轨理极为紧要。】

能令学人相续中下至发起一种功德、减少一种过失，这一切善乐的根源，即是善知识。因此，最初依止师长的轨理极为紧要。

【《菩萨藏经》作如是说：“总之，获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生，及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”】

《菩萨藏经》这样说：总之，能获得菩萨一切修行，如是能圆满一切波罗蜜多，能证得一至十地，能成就安忍、等持、神通、总持、辩才，能回向、发愿，乃至能成就如海佛功德法，一切都以上师为根本，由上师出生，由上师护持而得增长。一切地道功德的生起乃至圆满，都依赖上师。上师为一切利乐之源。

【博朵瓦 亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重。即观现世，可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？”】

博朵瓦尊者也说：对修解脱者来说，再没有比上师更紧要的了。观察现世虽是眼睛能看到的一些作业，没有老师教，也一样学不成，何况刚刚从恶趣出来，想去从未经历的地方，岂能没有老师？
华智仁波切在《普贤上师言教》中说：“一切佛经、续部、论典中，从来没有提过不依止上师而成佛的历史。我们在现实生活中也可以看出，通过自我造就以及有胆有识而生起五道、十地功德的人一个也没有。包括自己在内的一切众生，对于邪道倒是很有造诣，而对于解脱与遍知的圣道，却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷荒野中一般知之甚少。而且从来没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。”
归纳：
对住种性者而言，如理依止善知识极为紧要，因为：总摄一切教授的首要，是不舍离善知识故；一切善乐的本源是善知识故；菩萨的一切修行乃至成就佛功德法等，悉皆依于善知识而出生故；《菩萨藏经》中已明显宣说故。

（以上四个理由，后后是前前的能立，即：依据《菩萨藏经》等中的佛语，可得知一切功德都要依靠善知识才能出生，由此决定一切善乐的本源是善知识，进而就成立一切教授的首要是不舍离善知识。因此，如理依止善知识极为紧要。）

（智圆法师）