教证法光 《广论》依师轨理 《广论》道之根本亲近善知识轨理01(《广论讲记》对应部分)

《广论》道之根本亲近善知识轨理01(《广论讲记》对应部分)

庚一、宣说依止之根据

丁四、如何正以教授引导学徒之次第

分二:一、道之根本亲近善知识轨理 二、既亲近已如何修心次第

【第四,如何正以教授引导学徒次第分二:一、道之根本亲近知识轨理;二、既亲近已如何修心次第。】

开演如何以教授引导学徒的次第分两个步骤:一、开演道之根本——亲近善知识的轨理;二、开演在亲近善知识之后,如何依于三士道修心的次第。

戊一、道之根本亲近善知识轨理

分二:一、令发定解故稍开宣说 二、总略宣说修持轨理

【初中分二:一、令发定解故稍开宣说;二、总略宣说修持轨理。】

在亲近善知识这一引导中,首先为了使学人发起定解,而稍微展开宣说,其次,总体上略为宣说修持的轨理。

己一、令发定解故稍开宣说

分三:一、宣说依止之根据 二、正式宣说依止轨理 三、摄义

【今初】

庚一、宣说依止之根据

【《摄决定心藏》云:“住性数取趣,应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云:“总摄一切教授首,是不舍离善知识。”】

什么是“善知识”呢?《法华文句》云:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道。”什么是“住种性”呢?《瑜伽师地论》云:“云何种性?谓住种性补特伽罗,有种子法。由现有故,安住种性补特伽罗,若遇胜缘便有堪任、便有势力,于其涅槃能够得证。”这是说,所谓种性,是指安住种性的补特伽罗具有种子法。由于现有种子,在遇上殊胜助缘时,便有势力堪能得证涅槃。
《摄决定心藏》中说:“安住种性的补特伽罗,应当亲近善知识。”“安住种性”是具因,“善知识”是殊胜助缘,因缘会遇,便能得证涅槃,故应亲近善知识。又如铎巴所汇集的《博朵瓦语录》中说:“总摄一切教授的首要,即是不舍离善知识。”换言之,一切修行的教授中,以修持上师瑜伽最为关要。以下宣说其原因。

【能令学者相续之中,下至发起一德、损减一过,一切善乐之本源者,厥为善知识,故于最初依师轨理极为紧要。】

能令学人相续中下至发起一种功德、减少一种过失,这一切善乐的根源,即是善知识。因此,最初依止师长的轨理极为紧要。

【《菩萨藏经》作如是说:“总之,获得菩萨一切诸行,如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法,皆赖尊重为本,从尊重出,尊重为生,及为其处,以尊重生,以尊重长,依于尊重,尊重为因。”】

《菩萨藏经》这样说:总之,能获得菩萨一切修行,如是能圆满一切波罗蜜多,能证得一至十地,能成就安忍、等持、神通、总持、辩才,能回向、发愿,乃至能成就如海佛功德法,一切都以上师为根本,由上师出生,由上师护持而得增长。一切地道功德的生起乃至圆满,都依赖上师。上师为一切利乐之源。

【博朵瓦 亦云:“修解脱者,更无紧要过于尊重。即观现世,可看他而作者,若无教者亦且无成,况是无间从恶趣来,欲往从所未经之地,岂能无师?”】

博朵瓦尊者也说:对修解脱者来说,再没有比上师更紧要的了。观察现世虽是眼睛能看到的一些作业,没有老师教,也一样学不成,何况刚刚从恶趣出来,想去从未经历的地方,岂能没有老师?
华智仁波切在《普贤上师言教》中说:“一切佛经、续部、论典中,从来没有提过不依止上师而成佛的历史。我们在现实生活中也可以看出,通过自我造就以及有胆有识而生起五道、十地功德的人一个也没有。包括自己在内的一切众生,对于邪道倒是很有造诣,而对于解脱与遍知的圣道,却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷荒野中一般知之甚少。而且从来没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。”
归纳:
对住种性者而言,如理依止善知识极为紧要,因为:总摄一切教授的首要,是不舍离善知识故;一切善乐的本源是善知识故;菩萨的一切修行乃至成就佛功德法等,悉皆依于善知识而出生故;《菩萨藏经》中已明显宣说故。

(以上四个理由,后后是前前的能立,即:依据《菩萨藏经》等中的佛语,可得知一切功德都要依靠善知识才能出生,由此决定一切善乐的本源是善知识,进而就成立一切教授的首要是不舍离善知识。因此,如理依止善知识极为紧要。)

 

(智圆法师)

作者: 子归

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