寅三、思惟死时除法之外、余皆无益

分四：一、第一因相——以亲友无益　二、第二因相——以财富无益　三、第三因相——以身体无益　四、决断唯一以法为依处为怙主

【第三，思惟死时除法而外，余皆无益之三者。】

卯一、第一因相——以亲友无益

【如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去。】

卯二、第二因相——以财富无益

【尽其所有悦意宝聚[ 宝聚：是直译，引申为财富受用。]，然无尘许可得持往。】

卯三、第三因相——以身体无益

【俱生骨肉[ 俱生骨肉：俱生而有的骨肉身躯，指自己的身体。]尚须弃舍，况诸余法。

是故现法一切圆满皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。】

卯四、决断唯一以法为依处为怙主

【复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依、是怙、是示究竟所有道理。

《迦尼迦书》云：“能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。”

吉祥胜逝友亦云：“天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一

人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”】

寅四、摄义

分三：一、“念死无常心”的修法及修量　二、一切圣言现为教授的修法　三、摄念死无常之义

卯一、“念死无常心”的修法及修量

【如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡。若不勤修后世以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行；若不尔者，虽得善趣仍同未得。如《入行论》云：“畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。”

以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力。

博朵瓦云：“除我光荣者，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等现世一切光荣，独自无伴，而往他世，除法而外皆无所为，不住现法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。”

铎巴亦云：“若能兼修积集资粮净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”

于迦玛巴请求另易所缘境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。

如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相。

观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习。】

卯二、一切圣言现为教授的修法

【若经论中，何处有说亲近知识、暇满无常诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。】

（智圆法师科判）