【现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住、大势妙业极其稀寡，饮食等药势力微劣，故皆少有能治病力。诸所受用安然消后，能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益。资粮寡集，恶行尤重，念诵等事势力微劣，故延寿等极属难事。】

现在是五浊极其浓厚的时代，所修集能感得长寿久住、具有大势力的妙业是极其稀少的。

也就是由于这个时代的因缘，人们的见解、烦恼、共业、寿命等都极其浊恶，很难聚集清净的因缘，就连在一天当中保持一个安静的心态都很困难。这样就发现修法的时候效率很低，很难产生效力，也就是很难发起大的心力相应到法上，也就很难召集到增上寿命的因素。所以我们不要幻想自己能像古人一样一下子延寿十二年、二十四年，这在古代也很稀有，现在这个时代因缘就更难实现。反而是这样数量庞大的烦恼、恶业和减寿的因素，都能在瞬间大段大段地减少我们的寿命。

其次外物滋养身心寿命的因素是很弱的，也就是饮食、药物等的势力很弱，很少有能治病的能力。就像过去康熙年间的人参药味是很浓的，但今天人参的药力就跟过去的参渣差不多。过去佛世的时候水味是很浓的，吃起来就像奶酪一样，今天吃的水就充满了化学秽物。即使是经过过滤的纯净水也十分寡淡没有什么味道，这就很难养护人的身心。过去的中药药力很强，现在用同样的剂量药力就不够，或者已经不是那样的功效，因为因缘已经变了。现在我们吃到的粮食、蔬菜、豆类都没有多少养分。比较业轻和业重之地，比如藏地有些地方业力清净，那里出产的糌粑吃起来感觉酥味很浓，力道很大，再去吃汉地有些地方产的大米、蔬菜等就感觉没有什么营养，这都跟业有很大关系。

再说即使这些受用很安稳地消受后，能长养身体诸大种体分的能力已经减弱了，所以难以消化。也就是说即使吃进去的食物，也很难消化成长养身体的各种营养，所以食物养生的力量是很弱的，纵然你能够消化也没有大的利益。

再者由于行人的资粮积得很少，恶行特别重，所以修持念诵等延寿仪轨的能力是很弱小的，所以延寿等是非常难的事。

以上说明了延寿的因素非常稀少，所以我们要有一种非常客观的看法，不要跟随不符合实际的狂想、对自己的生命估计过高。观修无常是一种消极观，就是要感觉到生命没几天，马上就会死，延寿是不可能的，今天就必然要死，所以我不能再等，必须立即修法。

【又诸活缘亦无不能为死缘者。为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘非死缘者。】

又要看到所谓的活缘也没有一个不成为死缘的。我们是为了不死的缘故去寻求各种饮食、住宅、伴侣等等，然而寻求到的这些所谓的活缘反而成了致死的因缘。譬如为了活着受用饮食，反而造成了今天或者来日的死亡，总而言之，吃多了是致死的因素，吃少了也是致死的因素，吃的不合适还是致死的因素。

为了生存花很多的时间搞一套房子住，结果这个房子也成了致死的因素。过去的老房子会突然倒塌，致人于死地。新房子看起来比较坚固，但是房子里面很多的设备会导致死亡，比如触电而死等。或者认为跟亲戚打交道能维护生存，结果和亲戚在一起产生很多的矛盾、纠纷，惹得自己心里气恼，或者生起很多的贪欲，或者为了维护而十分劳累等等，这也是导致早死的因缘。又比如我们寻找一个伴侣，这个伴侣却导致早死。

像这样就会看到无处不是死缘，实在是找不到哪个活缘不是死缘，每一个活缘都让你劳累，让你损耗，让你更加接近死亡。譬如认为终于买了个高配置的电脑，其实这个电脑就是加速死亡的一个大魔鬼。因为自从有了电脑以后，身心就不得宁静，整天在电脑上作业，由此身心被搞乱了，失眠，精神不振，身心状况不佳，这些都是导致早死的因素。很多人就是有了电脑开始上网以后，作息就变得非常紊乱，经常是整夜整夜地在网络上放逸，结果睡眠不好，饮食不好，身体很快衰弱，这也是导致过早报废的因素。

下至买一台收音机，天天听来听去也消耗很多的能量，你买哪一件电器不是这样啊？你说我买一个料理机，结果搞果汁等很多的冷饮，顺着贪欲过量食用，结果伤胃伤脾，它又使你减寿多少？

你说我穿衣服这不就能使得我很好地活着吗？但是你为了衣服天天去奔忙就很苦，没得到的时候焦虑，得到了又骄慢。然后去跟别人攀比，一旦不如别人又非常地郁闷、不开心，回到家跟老公吵架，工作也做不好等等，搞得一身烦恼，这些全部都是损命的因缘。

你以为结交几个朋友能生活得更好，其实朋友越多烦恼越多，在这里发生各种纠纷苦恼，一旦彼此失和还是非常大的矛盾恶业。你说我要成家立业，结果养几个孩子就已经苦的不得了。你说我要工作来维生，但是工作有多少消耗？几乎半条命都搭进去了，整天都在散乱、起贪嗔、竞争，日夜都在焦灼当中。你说我想要得到学术成就，那又不知要绞多少的心思脑筋，那样不断地思虑就把精气神都吸光了。你说我要有辆车出门才舒服，但这辆车让你操多少心？开着车的时候神经高度紧张，还要护车、养车、修车、换车等等，都是劳心劳力。总而言之，这世界上没有一件事不是减寿的事。

【复次存活即是趣向于死没，故活缘虽多，然无可凭。】

接着要思维活缘本身就是死缘。现在要看到生命像一支箭，它不断地趣向死亡，没有反转的机会。所谓的活缘就是维持它能够比较平稳地向前走，但是这个往前走就是在奔向死亡，所以所有的活缘都是死缘。

我们这个生命的机车好比一个时钟，指针嘀嘀答答不断地走，我们的心脏一次一次地跳动就是不断地在往死亡上走。如果出现一些突然的因素使心脏受到损害，就会加速死亡的步伐。或者把心脏维护得很好，就像你把机车维护得很好，让它开起来很顺畅，但是要知道，每开一次都是在损耗一次，每一次开都是在奔向它的灭亡。我们的心脏一直在跳动，没有一刹那停住。不要认为我坐在这里就是静止了，实际上这是一辆不断在奔驰的车，任何维护它平稳向前奔驰的因素实际上都是死亡的因素。因为它一直都在消耗，而它使用的次数是有限的，这样不断地奔下去就是不断地在接近死亡。

因此我们要知道，吃饭也是死缘，睡觉也是死缘，坐在这里也是死缘，尤其在高原地带很容易体会这一点，要花很大的能量来维持生存。像吃饭，不吃当然是要饥饿而死，吃的时候可以加一点活力，但是吃本身就要消耗，要调动大量的气血来消化它，所以吃完了也感觉累，几十分钟坐着不动，因为它已经带不动了。有的时候连睡觉也是损耗，因为你很能睡，睡了以后也很累，不睡也不行。

走路也是损耗，走一段路就是很大的消耗，就等于你驮着一个一百多斤的身体往前走，这不是损耗吗？有人说我们的健康在于运动，其实运动不是损耗吗？每一次都得发动你的机器驮着一百多斤的身体做各种运动，是不是损耗呢？只不过机器在运用之中不会过早地报废，但是它每一次运作也都是报废的因素。

所以一切活缘都是让这个生命的机器不断地运转、不断地往前走，当然就是导致最后全部垮掉的因素。我们以过去的宿业力得到这个命根以后，它只有有限的使用次数，而且每一刹那都在使用中，因此每一刹那都是消耗，每一刹那都是死缘。这样就可以看到世间虽然说到了有各种各样的活缘，其实没有一个可以信赖的。

【《宝鬘论》云：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”】

《宝鬘论》说：死缘极其众多，活缘仅仅是少许，而这少许的活缘也成了死缘，所以我们要常常修法。

生命在旦夕之间，说不定哪时候就死去了，到死的时候再后悔那已经晚了，趁着今天还有一寸命光就要赶紧投入修法。

【思惟其身极微弱故，死无定期者。】

身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。

第三个因相，思维身体极其微弱，所以死无定期。

身体如果是钢铁的自性，还可以寄望它能够很长时间不死。但是身体就像水沫一样，不必要大的损害，就连一根芒刺都能够坏掉它，可见多么脆弱。由于它自身的体性非常脆弱的缘故，由一切死缘违害它是极容易的事。

从这里可以看到生命极为无常，死期不决定，就像你看到了一个非常脆弱的人，他摇摇摆摆的就像残留在枝头的枯叶一样，一阵大风就把它吹走了，或者像一个水泡风一吹就破灭了，或者像风中的残烛一般，这个时候就感觉他这个样子很危险，恐怕今天都活不过去吧！这样从心底为他捏着一把汗。对我们自身也应该是这样的一个想法。

【《亲友书》云：“七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。”】

《亲友书》说，劫末的时候七个太阳一起出现，七日燃烧整个的世界，连同大地、须弥山、大海都会被烧得一干二净，不剩下一点微尘，何况自己脆弱的人身呢？在这样的无常之下，我们小小的人身能活多久啊？总的来说，首先要理解身体是非常脆弱的，不必要大损害，小损害就能让他丧命，就像在大水中的火星，或者狂风中的灯烛，重压下的鸡蛋，烈火中的水滴，一下子就会消灭。以这个缘故不知道何时会死，这就是不定。

【如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。】

像这样思维后，不知道死主什么时候决定要坏我的性命，不要以为还有很多空闲，应当多多地立誓：我决定从现在起修行正法。要一再地这样发誓。

【如《迦尼迦书》云：“死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法。此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。”】

如《迦尼迦书》中说到：死主是没有任何情面可讲的，他忽然就会降临，我们不要想明天以后再修行，要快速地修法。你说明天以后再修，这样说的不是贤人，你以为什么时候没有啊？明天就决定有。也就是说明天就决定有死亡降临而落得没有完成修法的遗憾。

所以，我们当下有一天的时光就修一天正法，不要拖到明天，这样尽力而为才能死时无憾。如果一再地拖，你以为什么时候没有死亡？明天死亡就突然降临，那个时候就会后悔：仅有的一天竟然被我浪费了！所以我们时时要想着：这是最后一刻，马上就会被死主的敌军摧毁，所以我要好好地修；这是临刑前最后一次的修法，所以我要好好地珍惜；这是最后一次在法道上行进，所以我要好好地走。要发誓：我要百倍珍惜当下这个有暇的生命，我要把修行看得比一切都更重要，哪怕只有一口气也决定要付诸修行。

【瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：“国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益。”】

我们这个暂时借用的身体，当它没有疾病、衰残、身心安乐而住的时候，就应当用来取坚实义，也就是用来修最珍贵的正法。当病、死、衰突然来临的时候，我们将无所畏惧。如果我们在无病无恼安乐而住的时候不修法反而无意义的虚度时光，那么到了老、病、衰等来了的时候，虽然想要修法又有什么利益呢？整个身心都是已经被业力逼迫而无可奈何之际又能做什么呢？不必说大的病苦、死苦，就连一次发烧感冒，我们也深受影响修不起法，身心整个被病痛控制着。又要想想，一旦我到了七老八十那样衰残、老病、无有气力的时候，连记忆力都没有了，能修什么法？连正常的生活都无法维持，丢三落四，前面刚发生的事马上就忘记，见了张三认为是李四，这还能修法吗？所以修法要趁年轻，“莫等闲，白了少年头，空悲切”。

【三根本中极重要者，厥由思惟死无定期能变其心，故应励修。】

在三根本里最重要的就是由思维死无定期能变动我们的心，所以应当努力地修持。

当你一旦思维了死无定期，知道今天就必定要死的时候，你就不会再忙现世的事，就会一心地摄取实义，这会使得我们的心发生很大的变动，所以要在这上面努力再努力。

（智圆法师）