齐美仁真堪布讲佛子行03：远离故乡

丙二、抛弃三毒根源之故乡

【贪恋亲方如同水沸腾，嗔恨敌方犹如烈火盛，

遗忘取舍愚痴昏昧者，舍离故乡乃是佛子行。】

这首偈颂教导我们说，要做到如理如法地闻思修，就应具备一些条件，首先要远离对修行有诸多违缘的故乡。故乡不仅仅指亲友居住的地方，还包括在其他处所定居后，结交了很多朋友的地方。如果结交了许多朋友，就会产生攀缘执著、放逸散乱，成为修行的一大障碍。作为修行人，依靠三宝和自己内心的修持，就能撑住自己，而不需要依靠更多的外境，比如朋友、亲属、同事等等来过日子。不管身处何地，都应尽力减少外缘，并把这样的修行当做生活的一部分，把生活和修行融为一体。

修行是日积月累的，闭关静修如此，出关后，在日常的工作和生活中，也要随时提起修正的正知正念，就像一块铁在火中烧红后，拿出来就会马上变冷，我们的修行一定不能变成那块“迅速冷却的铁”。如此，每天不仅要抽时间来修，而且要把抽时间所修的法要，融入到生活的点点滴滴之中，不放逸散乱，修行上就会有很大的受益和进步。

对于在家人来说，真正的静处是自己的居所

修行人如果能远离家乡，放下一切世俗杂务到深山区持之以恒地静修，那固然好。但因人口激增而产生的过度开发，使生态受到了严重的破坏，很多地方都已面目皆非，再者，如今交通发达，人们今天去拉萨、明天去汉地、后天去印度，以至于到处都是放逸散乱奔忙的人，往昔那样清净的修行净土是越来越少了。但对于真正想修行的人，如能在属于自己的住所，每天抽出一定的时间安住静修，对改造心相续一样有极大的助益。

当今的有些修行人最初总是以清净发心为开始，但在行持善法的过程中，却逐渐把其单纯的理解为工作，并没有把它和修法联系到一起，都想抛头露面了，这都是调伏心性不到位的缘故。回头总结后就会发现，自己的所作所为并未达到自己最初的发心目标，后悔之心也就会油然而生，显然这样是不可能获得修行成就的。如能在家中经常观修寿命无常、慈悲心和空性正见，即便别人并不知道你在实修，也不会对你大加赞许，但如此低调隐秘的实修，定然生起稳固的正知正念。一些人把外相上修行看得很重，好像自己修行就是做给人家看的，这都是由于没有实修和正知正见的缘故，也是当今不良风气太重的缘故。

要安排好修心功课，观察自己有没有进步，并努力改过

这里讲到的远离故乡，指的是修行人应远离故乡，这对出家人是容易做到的。对在家居士而言，即使是不能远离故乡，也应远离嘈杂环境、减少攀缘执著，每天有计划、有次第地的在家静修，并经常做修行总结。譬如，今天我用一个小时观修了寿命无常，晚上临睡时应将今天观修的与昨天观修的作比较，看哪天观修得好，这样修行十多天后再观察自己是否有进步。经常这样总结，势必有所收获。政府的各部门、企事业单位到年终都要做总结，回顾一年的业绩，总结过去的经验教训，同时也制定来年的工作计划，修行也是如此。但我们许多佛教徒都很少做修行的总结，即便总结，也就是诵了多少经、做了多少善事，这也都算是好的了。实在是极少有人进行修心的总结，也没有修心的愿望和制订修心的目标。这样的话，肯定对自己没有多大帮助。今生修行的时间是有限的，寿命也是无常的，每个人都有各自的业缘，不管高低贵贱怎样的人，都不容易掌握和修炼心性。我想，修心的殊胜事业在于精进，因此应在总结中激励自己，鞭策自己，没有谁比自己更了知内心的进步和变化的了。

要想如理如法行持善法，每日、每月、每年都进行修心总结是必不可少的。应观察，去年有人对我辱骂伤害，我都是难以忍受的，对世俗贪欲心也是很强烈的，执著于钱财、地位和名声等世间八法，是个分别妄念很多的人。与去年相比，今年的我，改正了不少缺点，心态也平和了很多，这是修行进步的一大表现，应如是地观察自己和检验自己的思想意识和语言行为。

即使不能按照《佛子行》的全部内容去起修，只要能按照其中几首偈颂的内容去实修，也可得到极大的利益。如果连《佛子行三十七颂》中一首偈颂的内容都没有起修的话，就不符合大乘教法的要求。即便我们很多人在少年时就熟悉并念诵很多大乘经文，也听闻过比如普巴金刚、阎曼达噶等高深的教法，实际上我们内心的修持也没有达到《佛子行》中最基本的要求，可以说，这意味着根本没有进入大乘的门。

《佛子行》是检验我们是否堪称大乘修行者的标准。比如现在学生升学考试，小升初、中考、高考都有年龄和文化水平等方面的考核。如果达不到，就不能升学。同样，我们能否是修学大乘教法者，也是以《佛子行》作为衡量标准的。一名修行人如果至今尚未修学《佛子行》，尚未有修学《佛子行》的计划，那么无疑是身处如意宝洲却对珍宝视而不见，实在是太可惜了。

一旦发现自己有这样那样的缺点，并能及时改正，那就对自己有很大的好处。若发现了自身的缺点，理应有改正缺点的想法和勇气。反之，明知不对又不去悔改，假以修行之名虚度光阴，虚生浪死，白发苍苍时，修行仍然没有一点点进步和改善的话，那真的是辜负了难得的人身了。我虽然这样讲，但我和你们一样也是凡夫，我的话是否能起作用，还不知道，但无论如何，关键在于我们每个人都能各自去领会和体悟这些殊胜的教言。诸位如能如理如法地实修数年，就能认识到修行是有次第和方法的，只要按照正确的方法去实修，修行也不是想象的那么难。

我常常想，一方面是得到成千上万人对你的好评和赞扬，一方面是自己心相续上刹那间生起一次真正的慈悲心和信心。如果两者比较取舍，我会毫不犹豫地选择后者。虽然我还不配给诸位讲经说法，但是我想，假如给一百人宣讲佛法，其中四、五个人能认真听闻、实修，并对众生生起慈悲心、对上师三宝生起信心，对空性生起正见，并如理如法地修炼和改善心性，也会使我非常欣慰，也是我拜读经文修学佛法的真实目的和意义所在了。我虽然不具备渊博的佛学知识和内修的证悟功德，但我是依据佛经教导来宣说的，是无欺的真实语，希望诸位能认真思维。如果你们觉得对，就各自按教言如理如法地改造心性吧。

改善心性，主要靠各自向内认真实修。外在的修为，大家互相知道，一个藏地的出家人露着长发，穿着长裤，其他人看见就会觉得不如法，会有一些人指出他的错误，但一个人内心怎样，别人却难以知道。比如说，有些人虽然外相上手持念珠、口诵经咒，做放生、供灯等善行，但如果心中一直充满贪嗔痴的话，虽然别人不知道你内心的真实想法，对你的评价也较高，但实际上你并不是一个佛教徒。所以修行人应随时提起正知正念，谨慎而行，明白取舍，认清利害关系，发现不善念头的生起时，及时对治。

一个真正具有清净信心、慈悲心和空性正见、并具内证功德的修行人，并不会张扬自己的功德，也并不希望让别人知晓其功德，甚至不会得到他人的赞誉，但对修行人自己来说，最重要、最好的是内在的修证。如果通过修行还不能改变自己的心相续，那只能说明还没有走上修行的正道，这一点我们一定要引起重视。就像我前面讲的那样，当今很多人都注重外相的修为，对于外表的行为和宣传，都会认可赞叹、信以为真。一个向内修心人的功德和一个内心肮脏的人，从外表上他人是难以了知的，但实际上，一个没有丝毫证量和把握的所谓修行人与有实修实证的成就者相比，却有着天壤之别。正如华智仁波切教导的那样：“欲修出世法关键在于修自心，其他身口等外相修法都无济于事。难道不是吗？”但在实际修行中，很多人很难将实修心性作为重点而起修。不要说那些老年居士，不少上师和僧人们也很难将实修心性作为修行之重点。

《佛子行》的主要内容，就是教导我们如何实修心性，而《佛子行》的三十七首偈颂，每一首都是告诉我们实修心性的窍诀，因此希望大家好好学习，认真起修。争取将《佛子行》的教言融入到自己的心相续上，并落实到言行中。

（教证法光列题，谨供学习参考。）