想改造命运，从这里入手
改过行善为因，可以安身立命
【余信其言，拜而受教。】
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。
如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
【因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。】
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。
了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：
一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；
二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；
三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。
这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗。
现代人缺乏正确的引导，不知道创富、升迁、获得健康、创造家庭幸福的方法，唯一是改过修善，不知道任何人生的安乐，都要依靠积聚资粮才会实现。譬如考大学，不仅应学习知识，还要努力培福；希求家庭美满，全家人都要共同积德，福德积累深厚，安乐自然会现前。
更具体一点，要认识以下这些缘起的规律，努力在因上修持，就能现前安乐果报。也就是：
希求长寿，应当戒杀放生，以不损害众生的善心爱护一切生命。
希求相好，应当在三宝前供养光明、鲜花、干净的衣服等。
希求尊贵，应当对上师、父母、尊长等修持礼拜、恭敬，内心谦下，尊敬一切人。
希求财富、眷属圆满，应当尽量对众生布施衣食等的财物，对贫穷众生和功德田，应主动上供下施。
希求大力量，应当时常帮助他人，他人没有能力做的事，代他去做；需要共同成办的事，甘当他的助手；而且，对众生布施饮食。
希求语言有威信，应当修好口业，不说妄语、离间语、恶语和绮语。
【云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。】
云谷禅师拿出一本功过格交给了凡，教他把平常所做的事逐日登记，行善就加分，造恶就减除，又教他持念准提咒，期望必定收到效果。
这是内外兼修，“按功过格检查善恶”是依仗自力，督促自己，“持准提咒”是依仗佛力加持，由内因和外缘聚合，使自己的愿望决定实现。
功过格的重要性在哪里呢？如果每天能按《功过格》认真检查自己的行为，丝毫不放过，这样长期行持，自然过失日益减少，功德日益增上，命运一定会有大的转变。
改造命运，除了自己改过迁善之外，还要依靠助缘，最圆满的助缘就是佛陀，因此我们需要祈求佛陀的加持。
所以，禅师教了凡持诵准提咒，配合好内外的因缘，则决定会成功。
【语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”】
禅师又说：“符箓家有一句话：‘不会书符被鬼神取笑’，画符有个秘传，就是不动念。拿笔画符，首先万缘放下，心中一尘不起，安住在不动念的境界中，下一点，叫‘混沌开基。’由此一笔挥成，不加任何思虑，这个符就灵验。”
如果动念，则是瞎写，为鬼神所笑。比如边画符边妄想吃一顿烤鸭，鬼神只会笑你是以分别念画烤鸭，这还能灵验吗？
《竹窗随笔》中讲了这样一则公案：
明朝有一位总兵戚继光，平常念诵《金刚经》。
他在苏浙三江一带镇守的时候，有一天夜晚，梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我会派妻子来拜见您，拜托您诵一卷经超度我。”
第二天果然来了一位女人哭着要求见。
戚继光问她，和梦中所说的相符，就答应她的请求。
戚继光早起为亡人诵经，晚上梦见兵士说：“承蒙戚公的大恩，但只得半卷经，因为里面夹杂了‘不用’二字。”
戚继光想起是夫人叫仆女送来茶饼时，自己曾挥手示意不要，口里虽然没说，心里说了“不用”。
第二天一早，他又闭门诵经，梦见兵士感谢他，已经得到了超度。
所以，凡事心清净不动念，才灵验。
【“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”】
“凡是祈天立命，都要从无思无虑处感格，就是以清净心来感应，这是一个大原则。”
【“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰’。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？”】
“孟子阐述立命之学，说到‘夭寿不二’。短寿和长寿大不相同，怎么能说不二呢？但在不动念时，什么是短，什么是长呢？长和短都是分别念假立的，动了念才有长、短，没有念时，哪来长和短呢？”
【“细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。”】
观待的“二”很多，这里只举了三对，不分别时就不二了。
“丰歉不二”，农民歉收时痛苦不堪，丰收了就欣喜过望，这样不自在地随境分别，就是有二。丰和歉是现象，心随丰而喜、随歉而忧，自然落在“数”当中。
到了丰歉不二时，谁能束缚你呢？这样才可以立贫富之命——在贫富中随缘不变的命，贫富都不执著，贪、惧的二边都远离，这就自在了。
“穷通不二”，穷是困窘，通是发达，心不随境转，贵贱都不能动心，这就可立贵贱之命。
同样，“夭寿不二”，生死一如，可以立生死之命。
真正的命是什么？是不生不灭的法身。
丰歉、穷通、贵贱、高低、生死这些相对的概念，都是以分别心假立的。
前面是开示怎么在分别心上调整，这里讲到不动念回归真心，一切都不二了，这是立不二的本命。
这个立命之学说得很高，前面说到的立命，都是讲努力让命数转变，也就是积聚善业习气，促使善报快速成熟，遮止恶业习气，使恶报不再现前，这是以分别心来转变命运。
这里超越了数相，有分别心才有数，离了分别，数就拘他不住，所以，究竟要立的命是法身。学佛的目的是现前不生不灭的法身。
【“人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”】
“人生在世间，只有死生是最为重大的，说一个夭寿，实际一切顺逆境界都包涵在里面。”
所谓夭寿不二，广说就是在一切顺逆境界中，都不动心。
【“至修身以俟之，乃积德祈天之事。”】
“俟”是等待的意思，“身”不单指肉身，而是指相续。
“《孟子》说‘修身以俟之’，这是积德祈天之事。”
“积德祈天”，就是通过积功累德，来求得果报自然现前。
为什么“修身俟之”是积德祈天之事呢？因为除了在自己的相续上修持，善果既不会从其他地方来，也不可能无因产生，所以修身是唯一的正路，此外无路可行。
展开来观察，凡是增上生和决定胜的善果，五道十地的成就，都只有由修身才能现前，此外绝不可能从他处降临，无因产生。
【“曰修，则身有过恶，皆当治而去之；”】
“所谓修，即凡是自相续有的过失，都要对治，遣除。”
“身有过恶”，
略说是相续中具有的烦恼障和所知障，
广说是种种粗细的颠倒心，包括：耽著现世八法之心、对业果的愚痴、杀生等十种恶业，乃至种种身口意的恶行；耽著轮回的心、对四谛①的愚痴、人我执、十根本烦恼②、二十随烦恼③等等；再细，有耽著自利的心、法我执、以二取④三轮⑤引起的所知障等等。
所谓修，就是依次串习对治，遣除这些过恶。
对初学者来说，能深信因果，对治自己身口意的恶行，是修。
【“曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。”】
“说到‘俟’，要求细到丝毫非分的希望、丝毫攀缘的心理，都要彻底斩除。”
我们应当觉悟“妄想无意义”，也就是：
没有种因，还妄想得果，只是愚痴，对果的现前毫无作用；
只种一分因，却妄想获得多种果，也是以分别念增益，于事无补；
已经种了因，该现前的自然会现前，不必再去希望；
果报没有来时，如同石女儿一样，心里攀缘也毫无实义；
果报现前，当下就是，攀缘也是多此一举。
所以，“觊觎”、“将迎”都是不必要的妄想，只是空费心思而已。智者觉悟到这一点，但求耕耘，不问收获。
所以，任何善果都不能妄求，也不必妄想，除了向内修心，有什么可妄想的呢？
毕竟它只是妄想，如果要强求，不如理地求，再怎么求也是枉然，何必做这种徒然无义的事？
能够默默洗涤自心，逐渐消除颠倒执著，自然会功德显露，除此之外，不必在心外追求什么，不必加一丝毫的觊觎、将迎，这叫“修身以俟之”。
憨山大师说：“安以俟之，无容外慕。”
【“到此地位，直造先天之境，即此便是实学。”】
什么是先天之境呢？就是心性的本来面目，不是妄想执著的客尘境界。
落在妄想执著当中，流浪生死，属于后天。“到此地位，直造先天之境，这是真实的学问。”
【“汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”】
“你暂时做不到无心也不要紧，有一个入手的方便，就是持准提咒，不记数，不间断，一句咒语绵绵密密，持到纯熟，就会到达‘持中不持，不持中持’的境界，到念头不动时，就灵验了。”
这里“无记无数”是针对上根人来说的，一般情况都要记数，不记数会懈怠，根本管不住自己。
以上云谷禅师对了凡传授了立命的方法。
【余初号学海，是日改号了凡，盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。】
他最初叫学海，从这天开始改号为“了凡”，因为觉悟了改造命运的道理，不想再落入凡俗窠臼，听凭命运的摆布。
人生只有两种方向，
一种是“顺流而下”，随着烦恼业力走，其结果是生生世世都沉溺生死，埋没自己；
另一种是“逆流而上”，不甘于作贱自己，不甘于在颠倒妄想中过下去，因此要了却凡情，革除有漏的命。
人身真的很宝贵，懂得珍惜人身，善巧利用人身，修好增上生的因，就能获得善趣身体、受用、眷属各方面的圆满；进一步修集决定胜的因，就能走向解脱、走向成佛。
任何珍爱生命的人，都应当了凡——了结过去庸俗的人生，都应当革命——革掉恶趣的命和生死的命。
【从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；】
“兢兢”，就是小心谨慎的样子。“悠悠放任”，是描述放任、不加管束的相。“战兢”，就是战战兢兢，“战战”是惧怕的样子。
《诗经》说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
就像在悬崖上行走那样，心里格外提防，生怕一不小心就坠入深渊。到了冬天，水面上结一层薄薄的冰，人在薄冰上走，非常小心。所以，“战兢惕厉”是形容心怀戒慎恐惧，不敢乱来。
“暗室屋漏”，就是在黑暗的屋子里，也就是不被人见的地方，一般人在这里容易放纵，无所不为。
了凡说：“从此以后，我终日小心谨慎，觉得和以前大不一样。过去只是悠悠放任，没有什么顾忌，现在自有一番战兢惕厉的景象，即使在暗室屋漏中，也常常恐惧得罪天地鬼神。”
以上是讲他有了敬畏的心态，畏惧因果，畏惧天地鬼神。
信不信因果有很大的差别，不信因果是一种无知、大胆、放任的状态，认为什么事都可以随便做。
深信因果之后，觉得事事都有因果，一不小心就会造罪，现世损福损寿，后世堕落恶趣。所以格外提防。
从内在来说，相续中种了罪业习气，一旦成熟，决定会显现不悦意的异熟果、等流果、增上果。外在也会遭到天地鬼神的惩罚。
明白这个道理之后，即使在暗室屋漏之中，也不敢造恶。
有人会问：“为什么要恐惧得罪天地鬼神？”
这是牵涉到天地鬼神和人类之间关系的问题。
《八十华严》中说：“如人生已，则有二天，恒相追逐。一曰同生，一曰同名，天常见人，人不见天。”（人生下来之后，有两种天一直跟在身边，一种叫同生，另一种叫同名，天能常常见到人，人见不到天。）
《竹窗随笔》中讲，宋朝的光孝安禅师在定中见到两位出家人交谈，起初有天神拥护，聆听他们谈论佛法。后来，天神远离，不久有鬼唾骂他们，扫除他们的脚印。原因是后来他们说一些家常的事，最后谈论财物供养的事，所以遭到众鬼的唾骂。
像这一类的事很多很多。
所以，处处有鬼神，森罗密布，大大小小的过失，没有一时可以逃过天神的鉴察，更不必说诸佛菩萨，看我们的心更是一清二楚。
像这样，每起一个恶念，每说一句恶语，都会减福减寿，现世要遭惩罚，来世要堕恶趣，怎么能不害怕呢？
下面以公案说明：
明代有一位璧如大师，俗姓王，号伯无，幼年受了杀盗淫妄四条戒，后来因做官把戒废弃了。
有一年他去拜见皇上，船停在芜湖。当天，他的神识被勾到冥府，见大殿上坐着一位阎王，旁边有两名官员侍坐。
阎王叫他的名字，呵斥他说：“你本该在丙辰年八月命终，你能延寿到今天，都是斋戒的力量所致。奈何你把戒舍弃了。”说完叫人把簿子拿来给他看，只见在他的名字下每年每月都有记录，等翻到丙辰年的八月，下面却空无一字。
王伯无看了，磕头谢罪说：“我因做官，势不得已才这样的。”
阎王说：“固然是如此，奈何你的寿数已经尽了。”说完叫人将他赶入牢狱，这时走来狰狞的鬼卒，抓住他就要捆绑。
左边的官员请示说：“还是把他破戒后的事取来考核一下。”
很快抬来两大箱，都是他做官时的卷案，连平时随便写的方寸小纸条都在，只见这些卷案上腾着青、黑、红、白等各种颜色的气。
阎王命令把这些归类放好，先检出黑色和青色的放一堆，然后白色的放一堆，再检出红色的放一堆。只见青色的那一堆隐没，黑色的一堆缩小成只有筷子那么大，唯独红色的一堆特别显耀。
阎王在一边斜视，见到里面有刻印的《金刚经》和《好生篇》。
这时阎王的声音稍微缓和下来，看着左边的官员说：“看来他种了福德，还有生还的道理。是不是只损坏他的五官，保全他的身体、性命？”
说着命令狱卒挖去他的眼睛，放在大殿的柱子上。
王伯无心想：眼睛挖了，以后怎么看东西？转念之间，眼前忽然一片昏暗，看不见宫殿和大殿中的狱卒。只听见有人拍着他的背部说：“快走，快走！”
不大的工夫，他一跌醒过来了。第二天双眼瞎了，他因此而出家修道。后来凭借禅悟的力量，双眼得以复明，历来在莲池、博山两位大师门下，真参实证，兼行大悲忏法，再生了十二年。
宋代有个符仲信，家庭富裕，喜欢布施。三十五岁这一年，忽然得了一场重病。
他说，我到冥府，遇到几个老相识，他们都惊叫说：“恩公你怎么到这里了！”他们一起拜着祈求一位官吏。
官吏说：“这人命该饥寒，只因他喜欢布施接济人，所以能白手起家。他本该活到五十九岁，因为不烧香，睡觉起得迟，现在福寿都被削尽了。”
这几个人问：“这两件都是小过失，怎么会这样呢？”
官吏说：“不烧香，是没有敬天地之心；起床晚，是多有淫欲之意。怎么能说是小过失呢？”
大家都很震惊，面面相觑地说：“符公这样有功德的人，还因过失削减福寿，做人能放任吗？”
由上面的公案就知道，一个人的心念言行，都在天地鬼神的鉴察之中。
下面讲：
【遇人憎我毁我，自能恬然容受。】
遇到有人憎恨我，毁辱我，自然能够欢喜容受。
这也是很难得的改变，以前为人刻薄，不能容忍。认识这条过错之后，遇到逆境，心量宽大，能够欢喜地顺受。
可见他的心态真正在转变，心转命运就转，以后能增上福报、改变命运都是内心转变的结果。
①四谛：为圣者所见之真理也。一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。‘谛’者真实不虚之义，谓真实之道理不虚妄也。见此谛理者曰圣者，不然曰凡夫。苦谛者，三界六趣之苦报也，是迷之果也。集谛者，贪嗔等之烦恼，及善恶之诸业，此二能集起三界六趣之苦报，故名集谛，是迷之因也。灭谛者涅槃也。涅槃灭惑业，离生死之苦，真空寂灭，名曰灭，是悟之果也。道谛者，八正道也。能通涅槃，故为道，是悟之因也。初二为流转之因果，又名世间因果。后二为还灭之因果，又名出世间因果。
②十根本烦恼：一贪欲，二嗔恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。
③二十随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、骄、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、妄念、散乱和不正知。
④二取：即能取和所取。能取的心和所取的境，即主观的认识和客观被认识的对象。觉悟时则了知二者同体，迷惑时便显为异体。
⑤三轮：能作的人，所作的事、事件的对境，谓之三轮。就布施言，指施者、受者与施物三者。
