了凡四训讲记
第三篇 积善之方
二、善的辨别
【若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。】
精细的来说，善有真假等的八对，对每一对的体相，都要深思明辨。如果不能辨明其中的差别，则自以为行善，实际是造恶，枉费苦心，得不到真实的利益。
辨别很重要，只有了知差别，反观自身，观察自己是落在哪种善里面，才能把握好身心的方向。这样，做对了随喜，进一步增上，做得不对，应当改正。如果起初不能觉察到自己落在伪善、半善等中，往往行善多年，却收效甚微。
下面讲解十六字的涵义，每学一个字，都要归在自身上检查，纠正不正确的心态。
1、辨别真假，舍假取真
【何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”】
以前有几个儒生拜见中峰和尚，提出一个问题：佛家“善恶报应，如影随形”的说法，和事实不符合。比如某人行善，子孙却不兴旺，某人行恶，家门反而隆盛，所以佛的说法没有根据。
【中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”】
中峰和尚说：“凡夫的情虑没有净除，智慧眼没有开启时，往往颠倒。善的认为恶，恶的赞为善，这种事屡见不鲜。你们不怪自己是非颠倒，反而埋怨因果报应有差错吗？”
缘起本来无差错，只是凡夫心识颠倒，才对善恶、苦乐颠倒认识，这是凡夫的特色。
【众曰：“善恶何致相反？”】
这些人不接受，善和恶怎么会弄反呢？
一般人都不知道自己一向落在颠倒见当中，就连善恶这种基本问题也有认识上的颠倒。
【中峰令试言其状。】
中峰禅师让他们各自描述善恶的体相。
【一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”】
一个人说：“打人骂人是恶，恭敬人、礼拜人是善。”
禅师说：“不一定。”
【一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”】
一个人说：“贪财非义妄取是恶，廉洁有操守是善。”
禅师也说：“不一定。”
【众人历言其状，中峰皆谓不然。】
大家依次谈了自己的见解，中峰都说不对。
凡夫是在外在的形相上转，所以，对善恶的认识都不对。
【因请问。】
因此就请问禅师什么是善，什么是恶。
【中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”】
中峰说：“能给人利益的是善，只利益自己的是恶。有益于人的，就算打人、骂人，都是善；只利益自己的，就是敬人、礼人，也是恶。”
所以，存心只为他人好，不杂私心，则打人骂人都是善，心地良善的缘故。只求自己的利益，不论如何恭敬人都是恶，内心自私的缘故。
【“是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。”】
“所以，人的行善，利人是大公，利己是内藏私意，公是真，私是假。一个人为公，善就是真的；一个人为自己，善就是假的。”
比如在集体当中，发心为公是善，只考虑自己是私。符合我的利益才作，不合我心意，让我吃亏的就不作，这是假善。
【“又根心者真，袭迹者假；”】
“根心者”就是由衷而发的善行，这是真。“袭迹者”，就是单单外表上表现一种善相，这是假。从良心发出来的善，是真善。
【“又无为而为者真，有为而为者假。”】
对善的真假有很多深浅不同的判定。
从甚深的层次论真假：“无为而为，没有执著去做的善，是真；有为而为的善，是假。”
【“皆当自考。”】
“以上的真假都要一一考问，自己行善的心是真还是假。是假，就要及时改正。”
2、辨别端曲，舍曲取端
【何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。】
（“狂狷”，“狂”不是狂乱、狂妄，是进取的意思；“狷”是洁身自好，坚守自己的志向，不与人苟合。狂者有进取，狷者能守节。）
端善和曲善怎么辨别呢？
现在人见了老好人，一般都说他好，认为他可取。
圣人则宁愿取狂狷，他们能在善上进取，敢于承当；或者是安份守己，坚持原则，不肯随人造恶。
至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。
【至于谨愿之士，即使一乡都喜欢这个人，决定以他成为破坏道德之贼。】
善的方面应当坚持，恶的方面必须坚决舍弃，但是谨愿之士，为了随顺人情，一般都随波逐流，没有自己做人正确坚定的立场，所以是道德之贼。世人的善恶观念明明和圣人相反，以此推广，各种取舍的方面无不错误。
这也告诉我们，应当以圣者的言教为标准，消除相续中的邪知、未知、疑惑，才能趋入正道。
为了正确地修行，很多方面都要如理地辨别，辨别不清，就会造成行为上的紊乱。
善要修得精纯，前提是明辨善的差别，然后行为上细致地取舍修正。
【天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。】
天地鬼神对善降福，对淫降祸，自有他的标准，这都是和圣人同标准，不和世俗同取舍。
为什么呢？因为真理是唯一的，圣人见到真理，所以与他同标准，凡夫颠倒邪知，言论不能作为准绳。
所以，要皈依三宝以圣法作为自己人生的道路，不立誓皈依法，就无法进入正道。
【凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。】
凡是积善，不可以只随外在耳目的境界，或者所作的行为让人赞叹，这不是应当注重的地方。唯一从心源隐微之处默默洗涤。（就是，起心动念很隐微的地方，要注意防护，有不端正的心思就立即遣除。）
为了在人前表现，得到赞誉，则成了徇耳目，求名利，根本和行善的动机相违。要积累善行，唯有在自心上默默洗涤，此外也无法可行。
那怎么来判断善的端、曲呢？
【纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；】
如果行善纯粹是济世之心，念念想的是救济世人，这叫端正。
如果外表行善，心里有一毫讨好世间的心，这叫邪曲，意思是行善的心不正直。
【纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；】
行善纯是爱人之心，这是端正；
行善还有丝毫愤世嫉俗的心，这是邪曲，不是善的状态。
【纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。】
行善时，纯粹是恭敬人的心，这是端正；
行善时，稍有一点玩弄世间的心理，这是邪曲。
端正，趋向觉悟；偏曲，堕入迷乱。
落在媚世、愤世、玩世的心态当中，外表虽是行善，内里却夹有一层恶心，终归是邪曲。相反，努力济世、爱人、敬人，人格就会日渐端正。
心最重要，在在处处要保持心的端正，不容许有丝毫邪念侵入，这是在根源上保养，使自己免受染污。
【皆当细辨。】
对端曲的种种差别都要仔细辨别。
重点是辨别自心的端曲，察觉到有嫉世、愤世、玩世的心理，要马上遮止；生起了爱人、敬人、济世之心，应当勉励自己，再接再励。
辨别了善的真假、端曲等之后，让心转向好的方面，使善越来越精纯，这是一道细致的功夫。
世间很多技艺，下苦功才能练得精深，我们则是在心上修练。人在炒菜、制衣上都会精雕细作，最根本的心上更应当修炼好，能按这里的标准修炼自心，日日会有新气象。心可以修得纯正、真诚、广大，这些是可以操作的。
没有这样观心调心，往往落在盲目的状态当中。
比如一个人字写得不好，没有意识到要改正，几十年都会落在坏习惯当中。如果能觉察到字写得不好，而且发心改正，好的方面逐渐串习，就会越改越好，越改越精。
同样，检察自己的行为很重要，不检察就无法改过自新，即使有缺点也浑然不觉。相反，身心上一点点修正，心原来很虚假、很邪曲，逐渐会转成真诚、端正。
3、辨别阴阳，舍阳取阴
阴和阳的辨别很重要，不懂的话，很多人都是在做阳善。以我执推动，即使行善，也是为了增加知名度，这样会把福德损坏的。
【何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。】
什么叫阴善阳善呢？
行善让人知道，叫阳善；行善不求人知，叫阴德。
阴和阳的相不同，果也就不一样。阴德无人知，无人表扬，蓄集在那里，不会不感果，譬如种子不会因为无人知道，就不开花结果，所以说“阴德，天报之”。但是，鲜花在大众面前开放，很快被人摘掉。意思是宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗。
这里说到，“名等于福”的道理。的确，名是一种享受，得到鲜花、掌声，得到恭敬、礼赞，报刊杂志上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，这是名人特有的享受。但是，名人要付出名人的代价，有道德还立得住，没有道德，福德损光了，后果很不好。
“名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”
“名誉”是造物所忌。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢？因为福报损得大，又没有积德，就有奇祸了。
相反，一个人清白无辜，被人恶骂，看起来委屈，子孙却往往很发达。
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
4、辨别是非，舍非取是
【何谓是非？】
什么是是善和非善呢？下面举例说明：
【鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。】
古代，鲁国有一条法律，鲁国人能出钱赎出在诸候家做事的佣人，政府就给予奖励。
子贡用钱赎了人，但不接受政府的奖金。
【孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。”】
孔子知道之后，批评子贡的做法不对。
【“夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。”】
“圣人提倡事情，都是为大众着想，想的是能不能移风易俗，使民风淳厚，教道可以施行于百姓，决不只是为了自己个人的想法来做。”这就是圣贤之心，唯一以天下为重。
相反，时时以自己为主，这是增上我执。圣贤是以众人之心为心，时时为众生着想，一切行为和方法都落实在利益众生上。
【“今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”】
“现在鲁国的富人少、穷人多，假如说领受了奖金就不廉洁，一赎人，就背上‘不廉洁’的骂名，以后谁还赎人呢？这样堵住了赎人的善路，今后没有人向诸候赎佣人了。”
【子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。】
另一件事，子路曾经救了落水的人，被救者以一头牛报答他，子路欢喜地接受了。
【孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”】
孔子高兴地说：“以后鲁国会有很多人拯救溺水的人。”
孔子见民风向上，以人民得安乐为欢喜。这就是圣人之心，也就是慈悲喜舍的喜心，见众生能向善，心里就欢喜，不是为自己的私利而欢喜。
再扣到题目，什么是是善和非善？
能利益天下，怎么做，都是善；不能利益天下，无论如何，都是非善。所以，以能否利益众生作为判定是非的标准。
【自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。】
以俗人的眼光看，子贡不接受奖金，好；子路接受牛，不好。孔子却赞同子路，不赞同子贡。
从孔子的评论可以知道，行善，不是看当下怎么做，而是看它的影响；不是看暂时，而是看久远；不是看他一人，而是看他对天下的作用。
以下就给出是善、非善的标准。
【现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。】
现在所行虽然是善，但是流弊影响，足以损害世人，这是看似善，实际非善；
现在所行虽然像是不善，结果足以救济他人，这是看似非善，实际是善。
【然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。】
“一节”，就是指非善之善这一方面，其它还有非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，都应当善加抉择。
“非礼之礼”，
譬如说，嫂子溺水，叔叔去救，表现非礼，本质是礼，这是“非礼之礼”。
又比如，佛经上说，有个星宿婆罗门的儿子，多年在森林中修梵行。一次进城化缘，有个婆罗门女对他生贪心，欲绝身亡。星宿婆罗门子生起大悲心，和她结为夫妻。外表上，结为夫妻，与梵行相违，是非礼；实际是以大悲心救护众生，是礼。由此他也圆满了四万劫的资粮。
“信”，指言而有信，不说欺人的话。
为了利益众生，说方便妄语，这是“非信之信”。
比如，猎人追捕鹿群，见到鹿群往南方跑，但对猎人说：“鹿群往北方跑了。”表面上是妄语，实际是“信”。
“非慈之慈”，为了调伏众生，显现金刚怒目之相。
比如“武王一怒而安天下”。
又比如，佛前世做大悲商主，与五百商人坐船渡海，有个叫短矛黑人的强盗，想要杀害五百商人。佛当时想：五百商人都是不退转菩萨，短矛黑人杀了他们，要堕入地狱无量劫，我杀了他，他可以不堕地狱，就算我自己堕地狱也不管。这样杀了那个强盗，这是非慈之慈。表面上杀人，是非慈；实际是救人，是大慈。以这种非慈之慈，佛因地圆满了七万劫的资粮。
所以，对善要善加抉择，不是以表相来判定，要看内在的意乐和结果。
5、辨别偏正，舍偏取正
【何谓偏正？】
什么是偏善和正善？
下面以公案来说明：
【昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。】
吕文懿公是明朝时的宰相，吕公最初辞去相位，返回故乡时，海内尊仰，就像泰山北斗一样，可见他的德行之高，人们都敬仰他。
【有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。】
吕公回家乡碰到一件事。
有一个同乡喝醉了酒，对着吕公恶骂。
吕公修养好，对仆人说：“这人喝了酒，不要和他计较。”然后就关上门谢客。
他想到酒鬼也是身不由己，这是宽容之心，不和人计较。
【逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”】
过了一年，这个醉鬼犯罪，判了死刑，被关入监狱。
吕公知道后，后悔说：“我没有做对，是我害了他，假如当时稍微和他计较，就可以以小小的惩罚起到大的警戒，我当时只是想到存心仁厚，不能和人计较，没想到这是养成他的恶习，以至于发展到这种地步。”
【此以善心而行恶事者也。】
这是以善心行恶事的例子。
【又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，】
又有某个大富之家，有一年遇到饥荒，穷人没有收成，饥寒生盗心，白天在市场上公开抢米。
富商告到衙门，县官不受理，穷民更加放肆。
【遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。】
富人私下把这些人抓起来，狠狠侮辱了一顿，事态才平息下来。不然，几乎酿成大的动乱。
富人看穷人造反骚乱，他起了嗔心狠狠打人，存心是恶，可是出效果，镇住了下面的人。
【故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。】
一般都知道善是正，恶是偏。
但是，以善心行事，效果恶，这是正中偏；以恶心行事，效果好，这是偏中正。这个道理不可不知道。
所以有四句，
动机善，效果善，是正中正；
动机善，效果恶，是正中偏；
动机恶，效果善，是偏中正；
动机恶，效果恶，是偏中偏。
我们行善，先要动机良善，其次要运用智慧无误地抉择，以求良好的效果。
否则“慈悲生祸害，方便出下流”，往往容易变成正中偏。
《维摩诘经》上说：没有以智慧摄持的方便是束缚，以智慧摄持的方便是解脱。
6、辨别半满，舍半取满
【何谓半满？】
对半善和满善，可以从以下三个方面解释。
第一，积善为满、不积为半
【易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”】
《易经》说：一个人的善不是逐渐积累，不足以成就美名；一个人的恶不是逐渐积累，也不至于毁灭自己。
【书曰：“商罪贯盈，”】
“商”是指商纣王，“贯”是钱串，“盈”是满。
《书经》说：商纣王的罪业累累，就像一串铜钱穿得满满的。他的罪业也是逐渐积累，最后恶贯满盈，败国亡身。
【“如贮物于器。”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。】
这就像在盒子里放零花钱，只要肯不断积累，最后一定会积满；如果懈怠不积累，则不会装满。
以公案来说，
宋朝有一位镇江太守，叫葛繁，他每天都要做几件善事，四十年无一日空过。
有人请问他。
他说：“我没有别的，只是每天做一两件利人的事。”
又指着座间的踏子说：
“比如踏子放得不正，会让别人的脚不舒服，我就把它放正。别人口渴，我给他一杯水喝，都是利他的事。这些事上至卿相下至乞丐，谁都可以做。只是需要做得持久，才有利益。”
我们应学葛善人，每天做几件利人的善事。
行善贵在有心，贵在积累。今天行一善，明天行一善，坚持下来，从少到多、从低至高，渐渐可以充实功德，圆满资粮。
古人说：“积德要像聚钱，渐渐添多；累功要像筑墙，渐渐高大。发心要真要坚，用力要勤要久。”
善事趁早去做，积累到一定程度，就是圆满之处。
佛在《法句经》中说：“莫思作少善，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器。由略集诸善，坚勇极充满。”
意思是：不要认为只是做一点善法，果报不会跟随自己来。就像滴水，一滴滴落在容器里，最后会充满容器。同样，精勤地积善，善会充满菩萨的相续。
比如宋朝的名相韩琦，少年时就考中了进士，做了高官。
他曾经赈灾，救活了饥饿的灾民一百九十多万，又救活因水灾而流浪的灾民七百万。
他在大名府当知府时，有一位下属呈上公文，最后忘记署名。韩琦看完之后，用袖子盖住文件，抬头和他谈话。讲完又从容地把文件还给他。
这位下属下来之后，才发现自己犯了不小的错误，一面自己惭愧，一面感叹说：“韩公真是天下的盛德之人！”
有人献给韩琦两只玉杯，都是绝世珍宝。每次宴请宾客的时候，韩琦总是把玉杯放在一张桌子上，上面盖上锦缎。
有一天，他宴请一些官员，一位小官员不小心碰倒桌子，把两只玉杯都摔碎了。在场的人都大惊失色，小官员也跪倒在地，
韩琦却神色不变，笑着对大家说：
“什么事的成坏都有个定数。”
又对小官员说：
“你也不是故意的。”在场的客人都感叹佩服。
韩琦在山东做统帅的时候，有一次晚上写信，叫一个士兵拿着蜡烛在一边照明。
这位士兵偶而向其它地方张望，结果蜡烛烧了韩琦的胡须。韩琦只是用袖子拂了一下胡须，照样写下去。
过了不久，韩琦回头一看，已经另外换人了。
他担心主管的官员会鞭打那位士兵，就急忙把他叫回来，而且对管事的说：“不必要换人，他现在懂得怎么拿蜡烛了。”
有一位士兵私自离开军营去看母亲，几天之后才回来，按照军纪应当杀头。
这位士兵说：“我母亲年迈多病，住在附近。我常常担心不能再见到母亲，虽然知道擅自出逃要犯死罪，我只求和母亲见一面，就是死也无憾。”
韩琦听了心里很难受，核实了情况之后，就把他放了，上下军兵没有不感动落泪的。
韩琦刚刚掌大权的时候，用三十万贯钱买了一个姓张的女子作妾。张氏长得很美，写好契约之后，她忽然悲伤流泪。韩琦问她原因，她不肯说。
韩琦说：“既然不愿意说，我也不需要用你了。”说完叫手下的人烧掉契约，带张氏回去。
张氏心里恐慌，流泪说：“我本是郭守义的妻子，守义在湖南做官，被人以私仇弹劾，罢官免职。现在已是深秋，眼看快要到年边了，我担心全家会饿死在京城，所以才卖身，来养活守义和儿女。”
韩琦怜悯她，就留下卖身契约，让她拿着钱回家，而且对她说：“你可以转告守义，如果真是无辜被人陷害，可以向朝廷申诉。等到冤情昭雪，你再到我这里来。”
这样张氏就感激地离开了。
后来，郭守义得到平反，张氏如约回来。
韩琦不让张氏见面，派人转告她：“我位居宰相，怎么能让士人的妻子做我的小妾，我想你的卖身钱肯定也用完了。”
韩琦再用卖身契包了二十两银子交给张氏，而且告诉她：“你好好辅助丈夫做官，好好养育郭家的儿女。”
张氏见不到韩琦一面，两眼望着韩府的大门，止不住地流泪，最后拜了一百拜才离开。
后来韩琦封为魏国公，年岁很高时，在相州逝世。当天天空中有大星殒落，声响如雷。
他的五个儿子及孙子、曾孙都是卿相，子孙昌盛无比。
以上只是从韩琦的传记中选取的一些片段。
实际上，韩琦一生行善无数，他是北宋时代和范仲淹齐名的大贤人，做过三朝宰相，道德崇高，功勋卓著，所以才名垂青史、万古流芳。
这是“善不积，不足以成名”的最好证明。
能有这样深厚的人格基础，转过来学佛，进修出离心、菩提心和无二慧，决定可以速疾成就。
以上“积则满，不积则半”的道理，再从出世间的佛法来解释，就是：
对于布施等六波罗蜜多，数数修习圆满，就能成办佛的三身。
以阶段来分，胜解行地的资粮积累圆满，能证入初地；二到六地资粮圆满，能获得七地无相境界；七地资粮圆满，任运成就八地九地；八地九地资粮圆满，获得十地；十地资粮圆满，获得佛地。
如是下下地积资圆满，进入上上地，最后究竟成佛。这是“积善则满”的涵义。
第二，心满则满，心半则半
【昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。】
过去有个女子来到寺院想做供养，苦于没有钱财，她把仅有的两文钱捐给庙里，寺院的主席亲自为他忏悔。
【及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。】
以后，这个女子入宫做了贵妃。
一次，贵妃带了几千两银子又来寺院供养，主持僧只让徒弟出来代她回向。
【因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”】
贵妃很不理解，就问主持僧：
“以前我只供养两文钱，师父还亲自来代我忏悔，今天供养了几千两银子，师父竟然不来回向，这是为什么？”
话里的意思是：供两文钱，都亲自为我忏悔；供几千金，自然更要殷勤酬谢。
贵妃以供物的大小论功德，主持僧以施心厚薄答复她：
【曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”】
主持说：
“前次的供物虽然微薄，但施心很真诚，不是老僧亲自为你忏悔，不足以报答施主的恩德。这次供物虽然丰厚，但施心不像往日真切，所以只叫人代为忏悔就足够了。”
【此千金为半，而二文为满也。】
贵妃先前做贫女的时候，心很卑下虔诚，虽然只是两文钱，却是全心全意地供养。
这个善心一发，两文钱出手，那是沉甸甸的份量，主持不能不来为她忏悔。
人心真诚有这样大的感动力量，主持也不能坐在那里，无动于衷。
后来做了贵妃，心态变得傲慢，所谓“我慢高山，不存德水”，有傲慢摆在心里，供养心也大大不如以前虔诚。
所以，主持不必来为她忏悔。
当然，这可能是老和尚在以善巧方便调化她。
总之，行善不尽心尽力，即使供养千金，也是半善；善心圆满，全心全意，即使布施两文，也是满善。
懂得这一条道理，我们行善，不是着重在外相上，而是要注意自己的心。
每做一件善事，都要让善心圆满，
就像《俞净意公遇灶神记》中所说的那样：
若有力量能行的善事，不图报、不务名，不论大小、难易，实实落落耐心做去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。
以下讲一段汉钟离和吕洞宾的对话。
汉钟离和吕洞宾是中国人家喻户晓的八仙中的人物。
钟离名权，是汉朝人，后来修行成仙。
吕洞宾是唐朝人，随汉钟离在终南山修道成仙，后遇黄龙禅师，由禅师指点开发，开悟成就。
【钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。】
汉钟离传授吕洞宾一种丹法，可以点铁成金，救济穷苦，看来也是一件善事。
【吕问曰：“终变否？”】
吕祖问：“点铁所成的金最后会变吗？”
【曰：“五百年后，当复本质。”】
汉钟离答：“五百年以后，金又会恢复成铁。”
【吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”】
吕祖说：“我学点铁成金，这些金子一代代流通，到了五百年后的人手上，突然之间变成铁，这会害了五百年后的人，我不想学。”
心能这样为别人着想，就是圆满。
吕祖心地善良，做人的标准很确定，利他的事才做，损人的事一概不做，他是以法为准绳来决定行为的取向，这是我们需要学的。
凡事对自他没有利益，即使抬轿子来请也不做；凡事有益于众生，即使赴汤蹈火，也在所不辞。
【曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。】
汉钟离赞叹说：“修仙本要积累三千功行的资粮，凭你这句话，三千功行已圆满了。”
一句话三千功行就满了，因为这一句当中有一颗圆满的善心。
还有这样一则公案：
范仲淹小的时候出身孤贫，每天只吃一点咸菜稀饭，非常刻苦地读书。
有一次，他问一位相师：“我能不能做宰相？”
相师说：“不行！”
他又问自己能不能做名医。
相师惊叹他这么提问，就问他：“你为什么前面问的那样高贵，后面问的这么卑微？”
范仲淹说：“因为只有宰相和名医才能救人。”
相师赞叹说：“你的仁慈心已经到了这种程度，你是个真正的宰相。”
范仲淹后来果然做了参知政事，就是副宰相的地位。
像这样，如果我们读书的时候立志：我要为救护天下的苍生而读书。
虽然只是一句话的善愿，但这一句包含了无量功德，以后的万善都是从这里出生的。
也就是，以善愿的推动，可以展开无量无边的善行。
所以，心怀苍生，志在天下，就是善行圆满。
第三，不着善为满，着善为半
【又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。】
行善，心里不耽著善，那不论做什么，都能圆满。
心执著善，即使终身勤奋努力，也只是“止于半善”，停在半善的境界当中。
【譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。】
比如，以财物周济别人，内不见布施的自己，外不见受施的人，中不见所施的东西，这叫“三轮体空”，叫“一心清净”。
这样，以一斗米可以种无边的福德，以一文钱可以消千劫的罪业。
假如着相的心没有忘，即使黄金万镒，福德也不算圆满。
这是“满善、半善”的又一种说法。
《金刚经》上，佛问须菩提尊者：东方虚空，可思量否；南西北方、四维上下的虚空可思量否。
尊者都说：不可思量。
佛说：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”
这是“不着相行善，福德圆满”的证明。
当然，要真正相应三轮体空、不住相行善的境界，先要闻思空性的教法，引起空性正见，之后再安住正见来串习。这里就不多说。
7、辨别大小，摄小归大
【何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，】
先以公案说明：
过去有个卫仲达，做了馆职，有一天被摄引到阴府，阎王叫官吏呈上他的善恶本子。
【比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。】
等到拿来卫仲达的档案，记录恶的本子堆满了一屋子，记录善的本子只有一根筷子那么大。再用秤来称量，结果满庭的本子很轻，筷子那么大的本子却很沉重。
【仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”】
仲达不理解地说：“我还不到四十岁，怎么会有这么多的过失？”
【曰：“一念不正即是，不待犯也。”】
阴府的法官说：“一念不正就是过，比如，一念害人之心，轻人之心，慢人之心，嫉人之心，起一念，就是一过，不需要身口做出来。”（他说的标准很严格，一念不正，就是过失。）
前面讲爱人、敬人、利人叫做善，我们很多时候不爱人、不敬人，或者袖手旁观，轻视别人，这些念头起来，叫做不正念，起一个念头就是一个过失。这也提醒我们，时时要防心如城，待人接物，只允许正念现前，邪念起时必须消除。
平时不管好这颗心，像卫仲达四十岁不到，起的恶念记下来已有一屋子。比如有家长管教的孩子，品行会端正，无管教的野孩子在外流荡，最后染成一身恶习。这颗心不加管束，和野孩子一样，会生起各种恶心。
下面再看：
【因问轴中所书何事？】
卫仲达问：“轴中写的是什么？”
【曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”】
阴府告诉他：“有一年朝廷兴建大工程，要修一座三山地方的石桥，工程浩大，当时你上书建议不要修，免得劳民伤财，轴中就是你的文稿。”
【仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”】
卫仲达怀疑：“我是建议了，朝廷并没有听从，我的建议于事无补，怎么会有这样大的功德力？竟然能胜过满屋子的恶业。”
他怀疑：事情没兑现，哪有功德？他不知真正的功德在心。
【曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”】
阴官给他解释：“朝廷虽没有听从，但当时你一念心，确实想的是万民，假如朝廷听从，善业力会更加巨大。”
【故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。】
所以，立志为天下国家，善行虽然数量少，也是大善。如果只是为自己，即使行善的数量多，也只是小善。
“国家”的扩展，就是一个地球、一个世界乃至尽虚空界无量无边的世界。
“志在天下国家”的扩展，就是志在法界无量众生，这就是大乘的菩提心、大愿力。有了她摄持，一切善都成了无穷大的善。
《宝蕴经》上这样校量功德：
譬如三千大千世界的一切有情，每个人都建造量同须弥山的大佛塔，而且在佛塔前经历微尘沙数的大劫，以所有可以供养的供品承事供养，另外有一位菩萨不离菩提心，只散一朵花供养，就已经超过了前者的福德。
所以，无数人在极长的时间当中以极多的供品供养，却比不上菩萨一瞬间散一朵花供养的功德。
也就是，无数个只为自己求一点现世福德的小善加起来，毕竟比不上一个“为了法界无量众生，志求无上菩提”的大菩提心所摄持的大善。
大善、小善的内容归纳
第一、善法唯心：
一般人的疑惑是：只发一个善心，没有真正做到，不会有功德。
比如，现在发造作的菩提心，心里观想要救度天边无际的众生，实际上对一个人也没有圆满做到利益，但这决定是有大功德的。
又比如，凡夫人随着《普贤行愿品》的经文观想，发愿，每一愿也没有真正做到，但以发心力，确实能积累无量的功德。
再比如，《华严·净行品》教我们日常四威仪，要相应地发大愿，向上走时，要想我步步入涅槃城；向下走时，要想入三恶趣救度众生。
诸如此类，都是修大善根。
有人说：只是观想一下，怎么会有功德？
决定有功德，“诸法依缘起，住于意乐上”，离开心，哪有缘起呢？缘起在意乐上，懂得这一点，很多道理都会明白。
第二、善的大小和心量成比例，心量越大，善越大。
比如赚钱，有人两下能赚几十万，有人卖油条，忙一天才赚几十块。两者在赚钱的数量上有很大差别，同样在善上也有很大的差别。
做任何善法，有菩提心摄持，就是量等虚空的大善。因为心量极其广大，志在利益一切生命，又是尽未来际地利益，把所有的有情都安置在佛果中。
所以，真正要让每一件善行都成为大善，必须花时间勤修大乘法的精华——菩提心。
8、辨别难易，随缘兼行
【何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。】
什么是善的难易呢？
先儒认为：克制自己的私欲须从难除的地方克除。
孔子讲“为仁”时，也说先难——先从难的地方下功夫。
这个“先难”，具体就是难舍能舍、难忍能忍、难行能行，难能而可贵。
【必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。】
比如：江西的舒老，舍尽两年得的薪水，代别人偿还官银，保全别人的家庭；河北邯郸的张老，舍出十年的积蓄，替别人交完赎银，救活他家的妻子儿女。都是难舍处毅然能舍。
这两老的事迹，《德育古鉴》中具体是这样讲的：
江西的舒老，在湖广教了两年书，这一年和几个老乡一同坐船回乡。
船开到中途时，舒老上岸散步，听到旁边有个女人哭得很伤心，就上前问她出了什么事。
女人说：“我丈夫欠了官府十三两银子，准备卖掉我偿还官银。我走了，孩子幼小，无人抚养，一定活不了。所以，我内心很痛苦，控制不住。”
舒老就安慰她说：“你不要伤心，天无绝人之路。我们船上的人凑点钱，可以替你还。”
舒老回到船上把这事告诉同乡，却无人响应。舒老就把两年教书所得的薪水，全部施给那个女人。
船还没到家，舒老的盘缠已经用完，同船的人争着说他做得不对。也有人同情他，招呼他过来吃饭，舒老也不敢吃饱。
一路风尘仆仆，舒老终于回到家中，一到家就对妻子说：“我整整饿了两天，快给我做点饭。”
妻子告诉他：“家里已经没米了。”
舒老说：“跟邻居去借一点。”
妻子说：“借过好几次了，这次专门等你回来还米。”
舒老把路上捐钱的事告诉她，舒夫人心地善良，她说：“既然如此，我也有家常饭，可以找来一起吃。”
说完挎上竹篮，到山里挖来野菜，然后把野菜带根一起煮，夫妻俩饱吃了一顿别有风味的晚餐。
到了深夜，舒老准备躺下来睡觉，忽然听到窗外有人说：“今宵食苦菜，明岁产状元。”
第二年舒家生了儿子，后来果然考中了状元。
第二个故事：
河北邯郸的张老，家境非常贫寒，老来膝下还没有儿女。平常张老用一个坛子存钱，经过十年，才存满一坛子。
有一天，他的邻居因为犯法，准备卖掉妻子，家里还有三个小孩，即将成为没有母亲的孤儿。
张老心里想：如果他的女人卖了，三个小孩很难养活，这事自己该出一点心才对。
他和夫人商量，准备拿出全部的积蓄，替邻居交赎人的银两，当时算下来钱还不够，夫人就从头上拔下一支发钗，合起来凑足了赎银。
当晚，张老梦到一位神人，抱了一个孩子送给他。
后来生下弘轩先生，子孙相继中了科举。
以上两位善人都做到了难舍能舍。
比如舒老，如果把两年的积蓄全部施舍，那全家的生活就很难保障。但另一方面，在这人命关天的时刻，如果只顾全自己，眼前这一家就要家破人亡，怎么忍心见人有难，不伸手援助呢？心里只是想“我、我、我的家”，怎么能成就仁义呢？所以，要狠下心来舍弃自己，才能成全别人，这才是大丈夫的所为。
我们不妨把自己想像成舒先生，如果遇到同事遭到火灾，需要六万块钱的帮助，自己每年的收入才三万块，这时能不能捐出六万块来帮助他呢？
很多人只会想：我还要买房子、买车子，这个月还要买几件衣服，全部给他，我自己怎么办，好一点的人，会捐献几百块，私心重的人只是看热闹，一毛不拔。
所以，舍财成仁，私心重的凡夫很难做到。
邯郸的张翁更不简单，十年积蓄，一朝舍尽，为了帮助人，他果断，有勇气。
今天也有这样的好人，比如长江发水灾，有些好人一生勤俭节约，碰到这种灾难，就把存折上的钱全部捐出来，这是慈悲心肠，为了利人，难舍能舍。
以下讲难舍能舍：
【如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也。】
比如镇江的靳老，年老无子，不忍心以少女为妾，误了她的青春，所以拒绝此事，把女子还给邻居。这是难忍之处能忍。
我们根据《懿行录》来讲这一段故事：
镇江的靳老在金壇县设了一家私塾，平常教几个学生。
他结婚二十多年，夫人一直未生育，年过五十，还没有孩子。
靳夫人不忍看到靳家香火断绝，就劝丈夫娶一房小妾，以弥补心中的歉疚。
老先生执意不肯，几次劝告都没有让他动心。
靳夫人见劝告无效，就乘丈夫不在家，出钱买了邻家的女子，接到家里住。
然后写信催丈夫回家。
靳老师接到家信，立即从金壇回到镇江。
靳夫人在家已摆好酒席，叫邻家的女儿陪伴，而且告诉靳老师事情的原委。
这下把靳老师羞得满脸通红。
靳夫人认为自己在场，老先生不好意思，就出来把房门反锁上。老先生看到房门已锁，便打破窗户，跳窗而出。
靳夫人着急地说：“我拿出大部分的积蓄，好不容易替你买了一房妾，我是为你们靳家着想，你怎么不知好歹呢？”
靳老师说：“你虽是一番好意，这孩子小的时候，我还抱过她，只愿她将来能嫁一个好人家。我年老多病，孩子才十八岁，不能损害她。”这样，把她还给邻家。
第二年夫人生了一个儿子，就是文僖公。十七岁发解，官至宰相。
【故天降之福亦厚。】
三位老先生难舍能舍，难忍能忍，所以赐给他们的福报也就格外深厚。
《感应篇汇编》中还有一则公案：
古代有个曹世美，家里贫穷，但他欢喜行善。
有位出家人教他真心实意地劝人帮人，同样可以修福。
从此之后，曹世美组织人广结善会，一起舍粥，舍衣，舍药，舍姜汤，放生，惜字，施棺木，掩埋，修桥，补路，别人出钱，他出力，年年都是如此。
而且，做得越久，越有力量。
到了荒年，更是尽心尽力地劝人救济灾民。
后来，他和富家贩油，渐渐发家，攒了五千多两银子，他的子孙都安享厚福。
一般穷人无钱无势，行善难以为力，曹世美身处难以为力之处，还能如此努力，这是他异于常人的地方。
古人说：“贫者行功一百，即当富贵者行功一千。”
所以，穷人不能自暴自弃，应当具有一腔刚肠苦志。
【凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。】
凡是有财有势的人，建功立德都容易，容易却不去做，这是自暴自弃。
贫贱者作福德更难，难而勇做，这是可贵。
