如何是净业真修
（宋永明延寿大师《万善同归集》）
一、示真修
【观经九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心，如修定习观。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿。】
观经的九品经文有各种上下的级别，包罗各种修行方法、境界、果位等等，总的归纳起来不出两种心：一、定心，如同修定习观；二、专心，就是一心一意称念名号，熏修各种善根作为资助，并回向发愿来求生净土。
【仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面向西。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。】
无论是哪种修法，都必须一生归命，就是以自己的生命作归依，尽到寿命终了为止，精一地修持，甚至连坐、卧之间都常常面朝西方，表达自己的心不去往其他方向。一定要如此恳切，诚心，而不是轻浮了事。在行道、礼敬之际，或念佛、发愿之时，都有一种恳苦翘诚。恳苦意为无论是怎样的艰苦、疲劳、身心受到何种逼迫，都能够耐得住、受得了，心想：这是无量劫来稀有难逢的时光，为了生到净土，不论感受什么艰苦寒热、身心劳累都不在乎；翘诚意为真正提起诚心。此时，没有其余念头，就像马上要被拉出来宰杀，或者关在监牢里被怨家恶贼所追杀，或者自己陷溺在深水、火坑中，被深水淹没或烈火焚烧时，唯有一心求救，愿超出苦轮，极为急切。而且，祈愿快速证得无生，广度无边沉溺苦海的有情。
此处有出离心和菩提心两种内涵，都是非常地急切、诚恳。
从出离心来说，在生死当中，遭受各种怨家恶贼的伤害，饱受各种的火烧、水煮、刑戮等等，因此，在生死怨家面前，在惑业镣铐之中，在各种业报的寒风骤雨当中，没有什么值得贪爱，何不放下它们，从此一心希求救度。又想到只有阿弥陀佛能救护我，除此没有其他方法，于是一心呼救，急切希求与佛相应，就如同孩子在痛苦的时候呼喊母亲一般。
再者，应当发起菩提心，毕竟，世间还有和我一样的苦难有情，自己得佛救度后，要速证无生，广度无边众生。
以此两种出世心摄持而求生西方，就是真实的道心，道心真切，就必然往生。道心不真，口里念弥陀，心里念娑婆，内心都是追求一些现世五欲的声色等，就完全成为虚假的念佛，没有办法了却生死大事。
所以，永明大师强调，一定要有真实的道心，当念佛、行道、礼敬、发愿的时候，都要真诚至恳，没有其余念头，只是一心想从轮回牢狱中脱出，一心想早证道果，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。若能达到这种至诚，决定功无虚弃，行一分就是一分的九莲种子，做一分就是一分净土的真因，念一分就是一分的解脱正因，所有的善根都成为往生解脱成佛的资粮。
关键在于以真实的发心摄持，以真实的出离心、菩提心摄持，使修行全部转成往生成佛的因素。关键在于心，心若不真，无论做什么都落于虚假，因此说，“如斯至诚，必不虚弃”，至诚意为特别真实，特别诚恳，一一都是从真实心中流露出来。
二、示假修
以下讲述反面虚伪的情况。
【如言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。】
假使言行不相称，他口里说一套，内在的心行却不是如此，也就是内在没有恳切求生的心，没有真实的道心，信心的力量非常轻微，不能念念相续，反而是不断地被世间的染缘所间断，被名利之心所惑乱，内心屡屡想要争名夺利、享受五欲、懈怠散漫、无所敬畏、不思出离等等，以这种懈怠，希图临终往生，恐怕只会被业障所遮，到时候难以遇到善知识。
凡夫死亡其实是非常痛苦的一件事，当风火逼迫、四大解体时，正念必定难以成就。什么原因呢？由于现在是因，临终是果，因一定要真实，果才能不虚；因上都是虚假的修行，果上能有什么真实利益呢？心里念念滋长的是生死业因，对于世间法的串习越来越深重，往生的心却非常轻薄，又怎么会在临终出现殷重、至诚的心呢？这不可能。
想要临终十念成就，就必须事先预办津梁。也就是现在把通往净土的心路全都开设妥当，去往净土之路的资粮时时都准备充实，念念在心上积聚势力。譬如，一棵树平常向西倒，它的势力不断地增强的时候，最终只会往西倒；如果平时丝毫不向西方，而是倾向东方，倒下的那一刻又怎么会往西方去呢？
可见，缘起不虚，要想临终安稳往生，必须现在努力用功，积得一分是一分，提前努力预办，临终才是坐享它果实的时候。如果到了临终才慌忙，岂不是很危险？能够识得缘起的人，他一定会事先按照缘起来精心操办，由于已经精进一生，临终自然就能潇洒自在。
我们现在就要预先办好往生的大事，平时勤勤恳恳地修集往生的正因，以及各种辅助的功德，并全部回向临终顺利往生。每一天都没有空过，念念在种正因，念念在认真修集往生的资粮，无论初时的发愿、中间的正行或者后面的回向，都在认真行持，做得如理如法，并具备善导大师所说的三心——至诚心、深心、回向发愿心。
做到至诚心，就是不管礼拜、念佛、诵经等，全都是从真实心中发出的法行，不是以虚伪心而作。
做到深心，就是发起深厚的信心，相信只凭自己的力量没办法解脱生死，凭借阿弥陀佛的愿力下至十念都能往生，所以一心靠定弥陀，毫不动摇，决心走这一条路。
做到回向发愿心，就是一点一滴的善根全部都回向往生极乐世界。具备此等真实的修持，当然就是已经走在往生的路上。如此积累到一定程度，自然会得到往生的把握。我们就应该这样脚踏实地走往生之路。
（《念佛警策讲记》）
