文钞选讲：示华权师病中法语

智圆法师 编述

【人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。】

人活在世上，都免不了要受生病、死亡的苦。当这些苦事出现时，只有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。

如果自己没有力量了生脱死，又不归命阿弥陀佛求生净土，那就只有再度轮回了。看清了这一点后，就要放下万缘，一心念阿弥陀佛，求佛接引自己往生西方。

这也启发我们：一到关键时刻，比如生重病时、遇到危难时、快死亡时，心里要立即念阿弥陀佛。要让念佛成为自然的反应。

【若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。】

现在如果你呼吸急促，就只念“阿弥陀佛”四个字。你要一心求佛慈悲，接引你往生西方。除了这一念，心里不能再起丝毫别的想法。

你不能盼望病快点好，也不可以在佛之外另起求神求天保佑你的心。如果你盼望病快点好，或者在佛之外求神、求天等来保佑你，心放在这上面，就没缘在佛上，就和佛心隔开了，因此得不到佛加被的力量。

就像打电话，拨111，就能收到从111传来的声音；拨123，就收不到从111传来的声音。同样的道理，一心祈求佛，就能收到来自佛的加被。不祈求佛而祈求其它，则得不到加被。因此要一心一意地念佛。

你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。

你要晓得，天地父母都没能力让你出轮回，只有阿弥陀佛能让你出轮回，所以你要一心归投阿弥陀佛。

如果你肯放下一切，一心一意地念佛，若寿命还没尽，病就会很快好；若寿命已尽，就能立即往生。但你不能求病快点好，而要求快速往生。如果你求病好，万一寿命已尽，就不能往生；如果只求往生，假使寿命没尽，病就会很快好。所以要唯一求往生！

【往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。】

往生西方有说不尽的好处。比生到天上做天帝天王，还要好上无数无量万万万万倍。

对于殊胜至极、安乐至极的西方净土，你要一心一意地求生，切不可痴心妄想而怕死。如果你有怕死的心，就不能往生了。

我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。

我们在世间生活，就像蛆虫呆在粪坑中、囚犯关在监牢里一样，苦得不得了，在身心上发生的任何境遇都受着烦恼和业的逼迫，全无自在，所以唯一是苦。往生西方就像脱出了这个粪坑和牢狱，而回到清净安乐、逍遥自在的家乡，怎么能怕死呢？一有怕死的心，就永远陷在轮回中受苦而了无出期。

要知道，临终时，如果害怕舍掉这个业报身、害怕离开这个世间，那就不能往生西方。

【你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛，心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。】

你如果能出声念，就小声念。不能出声念，就心里默念，耳朵听别人念，心里也按这样念。而且，眼睛看着阿弥陀佛、心里想着阿弥陀佛，有别的念头生起时，就应当呵责自己：我现在要仗佛力往生西方，怎么能起这种念头坏我的大事！

【你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。】

如果你肯依我所说的念，一定会往生西方。一得往生就了生脱死，超凡入圣了。以后永远享受快乐，一丝一毫的苦事都见不到听不到，哪里有像现在这样的病苦呢？

【倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。】

你要晓得：自己是往六道里去，还是往净土中走，全凭现在的心。现在是千钧一发之时，一定要把握住正念。

如果心里起了烦恼，要晓得这是宿世恶业发动，要坏我往生西方的前程，要让我永远感受生死轮回的大苦。我现在晓得它是要害我的，我偏不随它转，除了念佛，什么事都不去想它。这样就能和佛相应、得佛接引，而直下往生！

好好记住我的话，自然可以得到极大利益。

对于修净土的几点感想

修净土要有欣厌之心

我们修净土，一定要有迫切求生净土的心。对自己生存的这个世界要有真实厌离，对极乐世界要有真实欣求。要把这个世界视为厕所，把自己视为在其中生活的蛆，把世间种种生活视为蛆在屎尿里蠕动。看透了，丝毫滋味也没有，只是迷惑颠倒、造业受报而已。

具有这样的心，就不会再贪恋世间，不会再耽著暂时的享乐，而忘记回归净土的家。像这样身在娑婆，心系极乐，对世间的妻财子禄、名利享乐会看得很淡。

如果对这世间的享乐还非常向往、追求，那自己的心就距离净土十分遥远。如果能把这个世界视为粪坑、牢狱，见到人们寻欢作乐都觉得很苦，就像快枪毙的人还在化妆，快淹没苦海的人还在狂欢歌舞那样。见到这些时，心里不起一念羡慕，一心只求从轮回苦海中出离。对于极乐世界却有游子思归的渴望，囚犯思家般的魂牵梦绕。

修净土的人一定要有这份真挚的净土心。不是假装，不是麻木，不是人云亦云，而是心里有一份真情——我的家就是极乐世界！现在沦落轮回他乡，我一定要回归自己的家！

看过《净土圣贤录》的人就知道，很多念佛的人就是这样的心：我要回家啦！念念想回家，现在只是在轮回监狱里还有几十年徒刑要受（就是还要在这个世界生活、工作、受种种业报），但我一直盼望着出轮回牢狱。再受几十年的有期徒刑之后，这轮回的刑罚就算受完，我就要回到净土老家了！我不想呆在这里，这世间所有一切都不是我追求的！一切只是随顺业缘而已。

实际上，到了临终就是出狱的时刻到了。这时门一开，就要冲出去！事先所有的事都准备完了，就这么几件东西，早就打点好了。门一开就立即冲出去！再不想逗留一秒钟！要有这样迫切回净土的心。

对阿弥陀佛要有全心的信赖

我们要衡量自己：烦恼和业有多重？善根、智慧、定力有多深？福报有多少？每天迫于生计，要花多少时间忙碌世间事，能抽出多少时间来修行？如果衡量下来，觉得自力做不到即生了生死，那就要依仗阿弥陀佛的愿力来超出。

原因是：阿弥陀佛建立极乐净土的大愿非常特别，其中一个重点就是摄持具缚凡夫往生佛的国土而横超生死！在十方世界的其他净土中少有这样的设置，唯有弥陀愿海是这样设立的。他摄持以自力无法超越生死的凡夫，只要肯真信切愿、一心念佛，就将其心识摄持到净土中。

再说临终所用的法，应该是很简单的法，也是很管用的法！在这种危难关头，还能念很多、修很多吗？弥陀愿海就是在这上体现了无上悲愿：考虑到众生临终时非常困难，自己无力解脱，就要给众生最简易、最方便的方法，让他持佛名号就可度脱。所以临终能一心念佛，佛以本愿力就立即加持其心，而摄受往生。

经过这样衡量就会知道，天地父母都不能救我出轮回，只有阿弥陀佛能救我出轮回！能肯定这一点，就全心全意地恳切念阿弥陀佛。这就是度出生死苦海的方法。

我们沉溺于轮回苦海，没有别的船可上，只有阿弥陀佛的大愿船可上，因此到了关键时刻，就一心信赖阿弥陀佛。

这时要求至诚一心，最忌讳三心二意。只有对佛专一的诚信，才能感通佛力接引；心分成了两路、三路，或者有别的世间祈求，都是对佛的诚心不够，也因此难以感通佛力。所以阿弥陀佛因地发的四十八愿中，有“至心信乐”“至心回向”这样的字眼，这是给出了得生彼佛净土的必要条件。

生重病时如何把握

人的一生不可能不得病。对修净土的人来说，生重病时该如何把握呢？其实，生重病时，正好检验我们平时说的“我想往生”是不是真话。

对于真想往生的人来说，如果真的认为“轮回是苦”，那就时刻想要出离；如果真的时刻想要出离，就念念归投阿弥陀佛；如果念念归投阿弥陀佛，一旦生重病时，自然会想：人命无常，正好借病缘往生西方。心中会更恳切地念佛，不会求病早点好，让我多活几天，因为对“轮回苦、西方乐”已经有深深的定解，生病只会激发自己以恳切的心求生西方。

所以一旦生重病时，就要有求生净土的心，而不能求病好。这样志愿坚定，往生的把握就大。你要观察求病好到底是什么心，是想在轮回里多住一段时间吗？是对世间放不下吗？不然为什么只求病好、而不求往生呢？

尤其是老年人，如果对净土没有生起真实的信愿，平时只把念佛挂在嘴上。一到生病时就特别害怕，心里的想法太多了。比如有的老人念了几十年佛，到生病时特别不愿听人说死字，特别怕寂寞。

一次有两个老人在买衣服，一个说：“你都是快要死的人了，穿这么艳的衣服干什么。”另一个说：“正因为无常快到，所以才买来穿。否则以后没机会了。”如果平时有这么多跟厌离娑婆、欣求极乐相违背的心思，那么当无常到来时，就会求医、求神、求病好……，反正求一堆和往生无关的事，这样能往生吗？

其实生重病时一心念佛求往生，这样做，不论对治病还是对往生，都只有好处。如果寿命还没有尽，以一心念佛而得佛力加持，病就会很快好；如果寿命已尽，以一心念佛，也就直接往生西方了，岂不是大快之事！

遇到危难的第一反应就是念佛

如果我们能定下来，今生到了命终唯一去极乐世界，那么遇到危难，第一反应就是念佛；感觉有危难，第一反应也是念佛。

比如上车时就想到：这辆车不安全，很可能出车祸，所以就一心念阿弥陀佛。即使出了车祸，也会在念佛中往生！坐飞机更加危险，万一发生空难怎么办？所以坐在飞机上也一心念阿弥陀佛。要像这样，在平时就养成习惯。既然已经决定了这一生命终只去西方，那就是已经决定了归投阿弥陀佛，这一生的最后就完全交给阿弥陀佛了！能这样决定下来，就会很安心。

这样的话，即使生小病，第一反应是“现在生病，首先归投阿弥陀佛”。虽然生小病吃药就会好，但自己要按这样训练。一碰到有事就是“阿弥陀佛”。每天做好功课，立即把功德回向于往生。在街上走也是阿弥陀佛，万一摔一跤，第一反应就是“阿弥陀佛”！碰到有危难，更要念阿弥陀佛！忽然煤气中毒，倒在地上，立即就念“阿弥陀佛”！喉咙呛了，喘不过气来，也是孤注一掷地念“阿弥陀佛”！这样万一死了，有这一念阿弥陀佛，也就往生了！

如果能按这样练习，串习到不必刻意提，一遇到事情就自然念佛，那就是念力深了。

在世间遇到什么，我们都叫“妈”。从小依赖惯了母亲，一到祈求救助时，就自然叫“妈”，现在要把这个“妈”换成“佛”！所以只要有苦事出现，有危难、生了重病、快要死时，就应当立即放下万缘，一心念阿弥陀佛！就像自己一旦溺水，就要立即呼救。我们是向阿弥陀佛呼救！呼救的办法就是念佛的名号。佛的名号是呼救的电话号码，念名号就是给阿弥陀佛拨电话，阿弥陀佛收到了呼救的信号，就会救我们去极乐世界。

如果在危难时祈求其他方面，自己的心就和佛的心隔开了，也就失去往生的时机。所以要一心一意地念佛，从心里不断发出向佛求救的电波，让它一念接一念地相续。

修净土不能有怕死的心

为什么修净土的人不能有怕死心理呢？因为就是在脱掉这个业报身的时候去极乐世界。如果怕死，不能勇敢地念佛趣入净土，那就往生不了。

出娑婆、生西方的临界点就是“死”。大胆地念佛冲过去，就会生到净土七宝池。如果害怕死，不肯迈进，那就生不到西方。这就像中印边境只有一条线，已经走到了这条线上，脚跨出去就到了印度，不跨出去就还留在中国。所以在临终冲刺的关头，要专注一心，直接投入阿弥陀佛。

那么，怎么来消除怕死的心理呢？要认识清楚：死不是彻底毁灭，死只是换个身体而已。对念佛人来说，“死”是把业报身脱掉，换上净土的莲花化生；“死”是脱离长劫生死的牢狱，去到无比殊胜、美好的净土。所以“死”不是彻底毁灭，反而是梦想成真，是永超苦海。“死”是立即生到具足无量功德庄严的净土。

要想到这一去，就能见到阿弥陀佛，见到观音、势至、清净大海众菩萨，从此就登上了不退地，永远不会起一丝一毫的烦恼，不会造一丝一毫的有漏业，不会受一丝一毫的苦，永远受用殊胜法乐。

所以，当死亡到来之时，应当生大欢喜心。现在就要生到功德庄严的佛国了，这比生到天上做天帝要好无量无数万万万万倍。这样油然生起大欢喜心。

这时千万不能以愚痴的心怕死。一定要提起心力，就只剩最后一刻，再苦也要忍住。这时不念佛求生净土，那才苦不堪言呢！要受如生龟脱壳、活牛剥皮般的大苦。而一心念佛，得到佛力加持，反而不那么苦。真正与佛相应了，心里就能安定、喜悦。

所以临终生重病时身上有很大的苦，内心一定要坚强，要咬住这句佛不放。这一生只剩最后的冲刺，冲过去就到了净土！所以一定要把握好自己的心。

要以念力胜过业力

如果临终时心里生起烦恼，要知道这是宿业发动，这时要有正念，不能跟着业力跑。比如生了贪心、嗔心或者心神昏乱等，要警觉到这是要坏我往生的大事，让我永远受生死轮回之苦。这是来害我的，我偏偏不跟他转！它起来，我拼命咬定这句佛，除了念佛，一事都不想它。能这样把握住，就得佛加被，而蒙佛接引往生西方。

明朝有位闻启初居士，临终的状况就是这样。当时他生了一场病，说：“我要直接去西方，生点病没有什么。”等到生病严重时，神识错乱，无力自控，心里特别慌乱。

过了一天，仍旧错乱，情况很危急。他忽然警醒说：“生死的根株不是别人能代我拔掉的。”然后起身洗漱穿衣，向着佛烧香、燃臂，哀苦忏悔。整个一宿没有丝毫懈怠。这样做了一晚，再回来端坐，心神就安定下来，净土当即现前。随后就剃掉头发，披上袈裟，和大众告别而往生。

大家想想，如果闻启初当时心里不警醒，不能奋起心力、求佛忏悔，很可能就被业力转了。但他以正念的力量胜过了业力，结果佛力加佑，使他的心神安定下来，净土应念现前。这也警示我们，临终时不论现行哪种烦恼，都不能跟着它走，要尽一切努力把心缘在佛上。

（《印祖文钞选讲》）