抓紧时机为人身争取善果

（《菩提道次第心传录》）

第一节   认识具善缘人身

 

具善缘人身的“善缘”是指离八种逆缘，具十种顺缘身（旧译“暇满”）

一、离八种逆缘是人身四种逆缘和非人身四种逆缘

人身的四种逆缘是生于无佛法时代、无佛法的地区和不信佛法的愚昧人种、聋哑痴呆人、不相信因果报应的邪见人.
非人身的四种逆缘是地狱中生命、畜牲类、饿鬼类、长寿天人（此处长寿天人特指无色界生命）。
自身离上述八种逆缘，具备学修佛法条件者称“八暇人身”（“暇”就是有学佛的闲暇机会之义）。

二、十种顺缘是内五种顺缘和外五种顺缘

内五种顺缘是：是人身，生在奉行佛法的国度，神志官能健全，不从事罪恶事业，信仰健康（即信仰善恶因果）；
外五种顺缘是：生在有佛降生的世界，曾有佛说法的世界，佛法尚存的时代，修法人存在的时代，以及具慈悲性的众生存在。
内五种顺缘是人自身的条件，外五种顺缘是指外部环境条件。
离八种逆缘，具备十种顺缘的人身，才叫作具善缘人身（即暇满人身）。

 

第二节   具善缘人身的可贵性

 

一、认识具善缘人身珍贵的道理

例如虽然获得稀世珍宝，若不知其珍贵价值，就会抛弃而起不到应有的作用。
同样，人们虽然具备了善缘俱全的珍贵人身，若不知其真正应有的珍贵价值，就会毫无意义地虚度，浪费掉珍贵的一生。因此，必须认识具善缘人身的珍贵之处，严肃认真对待才是。

二、如何认识具善缘人身的可贵

分三个方面。

（一）与现实利益相应的可贵之处

终极善果、解脱成佛理想的实现，离不开现阶段投生人天善道的条件。因此，对求解脱者来说，现阶段要争取的主要目标是获得人天善道的高贵生命。
因为，我们现在所具备的这一人身，能做到戒恶行善，从而可以创造投生人天善道的基本条件。
人天道中享受优越生活条件的前因——-施舍财富和获得健壮完美的身体的前因——忍德也可以做到，还可以做到投生人天道中的最显贵之梵天、因陀罗、转轮王之身，甚至欲投生极乐、空行国等佛国圣土也能做到，这是人身能获得现实利益的可贵之处。

（二）与长远终极利益相应的可贵之处

现在具备的这一人身可以成为成就一切胜道的善器，达到解脱成佛的终极目标，尤其是此人身具备修炼无上密的精气脉等殊胜条件，在浊世的短暂一生中可以修成色法二身圆满的佛果。

（三）若不被懒惰和无聊废弃，此身每天都能创造有利于长远快乐的一切条件，甚至每时每刻都能发挥成效和作用。

特别是佛经中说在殊胜环境极乐世界，殊胜时代贤劫盛世，经数劫修法的功德，远不如浊世修一日善行，做一件善事的功德宏伟。
因此，我们虽身处五毒泛溢的衰败之世，但对修法者来说是没有比现在更好的时机，这是与时空相应的可贵之处。

三、认识具善缘人身的可贵性后应采取何种方法

不珍视或抛弃只对今生今世赐给财富的如意珍宝尚且是感到非常遗憾的事，更何况对能办成长远幸福事业的具善缘人身，怎么可以无足轻重地白白浪费掉呢？
应该认识人身所具有的珍贵价值，不被浪费而取得有意义的成果，才是必须争取的目的。
在《入菩萨行论》中说：
得此具备善缘身，
若不趁此修菩行，
没有比这更失算，
没有比这更愚去。
佛子无著大师说：
进入具善缘身珍宝岛，
若不采集佛法如意宝，
耽于无聊之事消时光，
终有难以挽回后悔时。
因此，没有比虚度年华，浪费具善缘人生更失算，更愚蠢的人生失误。
总之，要得到认识具善缘人身的难能可贵之处，先下定做有意义的事情的决心，并将决心付诸实践，做到身体力行。

 

第三节    具善缘人身的难得性

一、具善缘人身难得之理由

有如下三个方面：因缘难成；人身难得；人身难得的比喻。

（一）具善缘人身的因缘难成，有如下三个原因

1．获得具善缘人身的因缘善种难以播种；2.因缘善苗难以护理；3.因缘善果难以圆满成熟．

1．善缘难种的原因

获得具善缘人身要有清净善德戒行为根本，施舍等善行为助缘，愿行为媒介的许多因缘，像我这样的修行人哪能创造这众多因缘？就连保持清净戒行这一条都难以做到，其他善行更不必说。

2.善苗难以护养的原因

即使当下做点善事、种下一点善因，也很难坚持护养。比如，一刹那的嗔恨心，能毁掉积累数劫年的善行（见《入中论》），像我这样涵养心性差容易生气的人，怎能保持住善行呢？

3.因缘善果难以圆满成熟的原因

即使是能够保持护养一段时间，但中途会遇到其他业力所产生的种种艰难阻力而难以一贯坚持，达到行圆果熟。
经中说：
世间业力极重者，
近业以及习性业，
先行业等按顺序，
依次成熟得感应．
这就是说，业力的感应，按业力轻重顺序，重者先感应，轻者后感应；轻重相等的业中，近期所造业先感应等等，我等所造业中，上升人天道的善业微小而力薄，下堕恶道的恶业积多而能量极大。
人在临终时恶业聚集占优势的情况下，除了业力牵引下堕恶道而外，几乎没有其他的可能性。
因此，要常常思念获得具善缘人身的因缘极难具备而人身得之不易之道理．

（二）具善缘人身难得的理由

从两方面认识：1．具善缘人身的每个单一条件难以具备；2.综合条件难以具备。

又分“八离“各个难得，“十具”各个难得两个方面。

（1）八离难得：

如我等众生从自己的思想行为观察，大多数所想不离贪嗔等烦恼，所作无非恶业，死后除了下堕地狱，没有别的出路
因此，就连离地狱这一条件都难以做到，离开其余不利条件的难度之大，以此类推，可想而知。
总之，八不离恶劣条件环境已成大多数众生常住的大本营并习以为常，在这种情况下，我们侥幸获得这样的珍贵人身是值得庆喜的，也应千方百计防止再次下堕，为此，祈求上师本尊诸佛加持如愿以偿。

（2）在“十具”中，首先具备人身这一条件很难做到。

获得人身的第一先决条件是清净戒行，这一条就很难做到。佛经中说：“人身极难获得。”人身的因缘讲的很多，不难看出人身难得之因。
生在奉行佛法的国度等内外十因条件中每一个条件的其备都非常不容易。
既然“八离”和”十具“中的每一个条件都很难得到，在一个人的身上占到“八离”和“十具”，十八个善缘条件，其难能而可贵之处，更不待说。
例如众生中人类占极少数，其中生在奉行佛法国度的人在全人类中所占比例更少。以此类推，每增加一个条件，其人数就减少，最后十八个条件全具备的人就寥寥无几了。
因此，佛说；
恶道众生犹如大地之尘土，
善道众生犹如指甲上尘土。
总之，佛出世是千载难逢的，众生获得人身也是十分稀有的。
获得人身，又与佛法相遇本来就非常难得，一切顺缘相合更是难上加难了．

（三）具善缘人身难得的比喻有三种

1.盲龟与板眼相遇之喻

如大海上漂浮着一块中间有圆眼的木板，随浪漂流，没有一定的位置；海底下有一只双目失明的盲龟，经常卧在海底下，每隔百年浮上海面，向上伸颈探望一次。
什么时候盲龟与那块有眼的木板才能相遇，将盲龟的头伸进板眼中呢？这几乎是一个不可能的巧遇。佛经中说，获得人身比盲龟的头进人板眼还要难。
在这个比喻中，“大海”喻示轮回世界．“板眼”喻示佛法，“盲龟“喻示修行人，“常卧海底”喻示常处恶道，“每隔百年浮上海面探望一次”喻示获得人身的机会很少，“盲龟与板眼相遇”喻示人生与佛法偶然相遇的稀有机遇。

2.针尖与芥子喻

如地上倒插着一根钢针，向针尖上扔芥子，让芥子停留在针尖上，这是很难办得到的。经中说，获得人身比在针尖上停留芥子还要难。

3.光滑的墙璧与碗豆喻

如在一面光滑的水晶墙壁上扔豌豆，让它粘在墙壁上，这也是很难做到的。经中说，获得人身就像向墙壁上扔豌豆一样，其结果只有一个个掉落下来。
人死后也像抛在墙壁上的豌豆一个个掉落恶道。因为《百论》中说：
世间多数人，
趋向非正道，
因而凡间众，
多数堕恶趣。

二、既得十分难得的人身，就应发挥正当的作用。

这又要从正面和反面两个方面入手

（一）从正面讲，有三个比喻

1．如乞丐珍惜珍宝

比如一个深受贫穷之苦的乞丐，侥幸拾到一颗稀世珍宝，就会视若命根，百倍珍惜，使其充分发挥作用一样，我们有幸获得具善缘人身，就要十分珍惜，抓紧一切机会，习修佛法，争取长远的利益。

2．如越狱逃犯

比如被判处死刑或无期徒刑的囚犯，若有机会逃出牢门，就会不顾性命地逃跑一样，我们现在获得了人身，就有了从轮回世界的大狱中逃脱的机会，应不失时机地为解脱而努力．

3.如落水的游子

如落入海中的游客，一旦逢到一艘救生船，就不会放弃脱生的机会，坚持到达岸边一样，我们无始以来沉沦苦海，受尽苦难，今生幸得人身的救生船，就得不遗余力地争取脱离苦海，到达永久快乐的彼岸。
此处还可以想到“虫子朝拜骑野驴，藏巴吃鱼炒面团”的故事
“虫子朝拜”是说如果从地下钻出个小虫子，口称皈依三宝而进行朝拜，儿乎没有这种可能性，众生获得具善缘人身也像虫子朝拜一样难得。
“骑野驴”的典故是：在藏地曾有个名叫朱古的瞎子，有天走路时从土崖子上掉了下去，这时正好走来了一头野驴，瞎子正好掉在了野驴背上，他双手紧握野驴鬃毛，得意地唱起歌来。路旁的人说瞧你得意的样子，瞎子朱古说，我一个瞎子，能骑上野驴，怎能不得意呢？
这是个纯属一种神奇巧合的例子，意思是说，获得人身就像瞎子骑上野驴一样难，应感到高兴而珍惜。
“藏巴吃鱼”的典故是这样的：有个藏巴人出外打工，有天主妇烧了一条鱼让藏巴人吃，他从来没有吃过鱼，吃了觉得非常可口，吃过不久胃里不舒服，想呕吐，藏巴人赶快解下鞋带，勒紧了脖子．
旁边的人问：你这是干什么？
藏巴人说：难得吃到嘴里的美味，怎能让他吐掉昵？
这个比喻是，人们应该像藏巴人珍惜吃进嘴里的美味那样，珍惜难得而己得的人身
“炒面团“的典故是：藏地有一次逢到饥荒年，人们连野菜根都很难吃到。有一家人，老头子出去讨饭，讨到了一碗青棵炒面，用茶水拌成了面团。给家里的人每人分给了一颗
有个小孩儿很鬼，把分给自己的面团藏在身后，又从父亲手中重新要了一个面团吃。这时有个小狗叼走小孩儿藏下的面团，小孩伤心地流着泪说：“好不容易搞到了救命面团，却被狗给叼走了。”
这故事说明，人身就像饥饿的人获得的“面团”应当百倍珍惜。

（二）从反面讲也有四个比喻

1．如浪费稀世珍宝

具善缘人身是如意宝，若不珍惜人生，走邪道、造恶业，毁坏自己，就像把稀世珍宝扔到粪坑一样，如龙树的《致友人书》中说：
钻嵌珠宝黄金盆，
如若用做盛粪便，
转生为人干恶业，
与那相比更愚蠢

2.如宝岛空返

获得具善缘人身而若不上进修法积德，虚度一生，犹如虽登宝岛而双手空空返航一样。如《入菩萨行论》中说的：
得此具备善缘身，
若不趁此修善行，
没有比这更失算，
没有比这更愚蠢。

3．如铁球落入海底

若不趁此良机在自己的手中时上升解脱，不重视，错失机会，就像千斤铁球落人海底一样，沉沦恶趣，虽佛陀亲临，也难拯救出来。
月称《入中论》中说：
顺境身具自由时，
若不趁机去自救，
堕入深渊失自由，
那时由谁来拯救。

4．如攀登悬崖一鼓作气

攀登悬崖峭壁需要有决心和耐力，快要攀登到顶峰时决不能滑下去，若滑下去，再登上去的机会就很少。
同样，若今生不努力，再次下堕三恶道，别说解脱，就连上升人天之道也是非常艰难的。现在我们正处在接近顶峰的关键性时刻，绝不能松劲，任其下滑。
我的恩师曾说：“从这里到达佛地，相比从恶道到达这里（人道）艰难百倍，因此，我们必须要争取上升，即使上升不了，也绝不能让滑落下去。
总结上述之义，就是我们要想到具缘人身难得，其形成因缘难以具备。因此，像我们这些人得此殊胜人身几乎是不可能的事。但今生有幸获得这人身，就不能让它白白浪费掉，定要发挥它的正当作用，为此祈求上师本尊加持如愿以成。
如此应从思想深处反复观想。