善知识的十种德相

（《菩提道次第广论讲记》）

智圆法师

【总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。】

总体上，在诸佛经、论释中按照各乘自身的情况，宣说了多种善知识的德相，而此处所说的善知识，特指在三士的所有道中能渐次引导，此后将学人导入大乘佛道的士夫。

归纳起来，善知识可分为传戒师和教授师两种。传戒师应当具足的德相，将在后文（受菩萨律仪）中宣说。

教授师方面，按小乘《戒律三百论》所说，须具足六相；

按《入行论》所说，须具足二相；

按《戒律根本颂》所说，须具足二相；

按《菩萨地》所说，须具足八相；

按《事师五十颂》所说，须具足十四相。

本论则依据弥勒菩萨的《大乘庄严经论》，抉择大乘善知识的德相。以下从上、中、下三个层次宣说。

【如《经庄严论》云：

“知识调伏静近静，

德增具勤教富饶，

善达实性具巧说，

悲体离厌应依止。”

是说学人须依成就十法知识。】

按照《庄严经论》所说，学人须依止成就十法的善知识。“十法”为：一、调伏；二、静；三、近静；四、德增；五、具勤；六、教富；七、达实性；八、具巧说；九、悲为体；十、离疲厌。

此十法可分为自利、利他两类。前七法除“具勤”之外，都是自利方面的功德，其余四法是利他的功德。

【此复说为自未调伏而调伏他，无有是处，故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔，须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。】

问：为何善知识须具足“调伏”、“静”、“近静”三种德相？

答：自未调伏而调伏他人，无有是处。因此，作为能调伏他者的善知识，须先调伏自相续。那么，需要具足何等的调伏呢？如果只是随便地略修一下，在相续中只有虚假的证德之名，那么对于他人全无利益。因此，必须具备一种顺合佛所教授的调伏相续之法，如此则决定是戒定慧三种宝学。因此《庄严经论》中首先说到善知识应具“调伏”等三种德相。

经云：“己犹未度，能度他者，无有是处。”

《维摩诘经》云：“自疾不能救，而能救诸人？”

《佛子行》中也说：“无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑。”

【其中调伏者，谓尸罗学。】

其中“调伏”，是指尸罗学或戒学。《大乘义章》云：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎炎，焚烧行人，事等如烧，戒能防息，故名清凉。”

调伏相续必须依于戒学，此外依靠其它法，难以成办。比如，由耽著现世八法，便会增长身语恶行，依止戒学能禁止此等恶行而得调伏。又如微细犯戒，可依戒发露忏悔，而得清净。

【《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”】

《别解脱经》说：心马昼夜奔驰，即使恒时励力，也难得驯服，而堪能调伏心马的百利针顺衔，即是此别解脱戒。

“百利针顺衔”，是指具有一百支锐利铁针的衔。必须使用具有锐利铁针的衔，才能调伏烈马，比喻只有依别解脱戒，方能制伏心马。

“别解脱”的涵义，如《义林章》云：“别别防非，名之为别，戒即解脱，解脱恶故。”

【又如《分辨教》 云：“此是未调所化衔。”】

又如《毗奈耶经》所说：此别解脱戒是制伏未调伏众生的铁衔。

【如调马师以上利衔调悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。】

应当像驯马师以锐利铁衔调伏烈马一样，六根如烈马般随邪境而转，当它趣向不应做的方面时，应当立即制伏。学习尸罗，调伏分别心的烈马，由多番努力制驭心马，使之趣向所应行的方面。

至尊麦彭仁波切在《庄严经论释》中说：“以增上戒学禁制相续，故得诸根调伏。”

【寂静者，如是于其妙行、恶行所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住所有定学。】

“寂静”，是指对善行与恶行的所有应作、应禁之处，由其依止念与正知，而令心发起内寂静而住的定学。

唯有依止念与正知，方能寂静内心烦恼散乱，以外在之法难得寂静。至尊麦彭仁波切说：“以定学静息烦恼散乱。”

【近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义，发起慧学。】

“近寂静”，是指依止心已堪能的奢摩他观察抉择真实义所发起的慧学。

至尊麦彭仁波切说：“以慧学寂灭烦恼分别。”

【如是唯具调伏相续三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。】

如是，善知识只具有调伏自相续的三学证德，还不足够，还须具有成就圣教的功德。也就是须具成就教、证二德——“教富”和“达实性”。

【言教富者，谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利。”】

“教富”，是指对三藏等已成就了多闻。善知识仲敦巴说：所谓大乘善知识，必须是在说法时能令弟子产生无量知解，他观察到依止某教法而行持时，对于未来圣教接近隐没时能成办如是的利益，当时对初学者能有某种义利（如持戒、取舍因果等），便宣说此种教法。

【达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。】

其次，“达真实性”，是殊胜慧学，也就是指通达法无我空性，或者以现证真实为主。如果不具足证悟的智慧，由教理通达真实性也可以。

此处特别提到殊胜慧学，这是为区分上文“由观察抉择真实义所发起的慧学”，也就是特指证悟的智慧。

【如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。】

如是，善知识虽能具足教证功德，但如果比学人低劣或相等，则仍不足够，因此需要是一种功德比自己增上的人。

【《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”】

《亲友集》中这样说道：依止低劣者，自己的功德会退失；依止相等者，将会平然而住，得不到助益；依止尊胜者，则获得尊胜。因此，应当亲近胜过自己的人。如果能亲近具足最殊胜戒定慧三学的尊长，则会比尊胜更为殊胜。

至尊麦彭仁波切说：“所依止的人在持戒、多闻等功德方面胜过自己，如是依止，方能增长善根。如果依止与自己平等或不及者，则必要性不大。”《论语》亦云：“毋友不如己者。”

【如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所而作目标。”是须一种目向上望增上德者。】

如同朴穷瓦所说：“在听到诸善知识的传记时，我是向上仰望彼等的。”又如塔乙所说：“我将惹珍寺的诸长老作为自己的目标。”善知识必须是一种学人向上仰望的具增上功德者。

【如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。】

以上六法（三学成就、教证二德、功德增上）是善知识自身应具的功德，所余四法则是摄受众生的品德。

以下“摄他之德”，都是围绕说法而安立的，其原因：说法是最根本的利他。

【此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。】

这也如教中所说：“诸佛既不是以水洗除众生罪（而是为众生演说集谛），也不是以手拔除众生苦（而是为众生演说苦谛），又不是将自己的证悟移给他人（而是为众生演说灭谛），诸佛唯一是由开示法性真谛，而令众生解脱（而是为众生演说道谛）。”因此，除了为众生演说无错谬的正道而摄受之外，并没有以水洗罪等事。

《礼记》亦云：“师者，教人以道之称。”以道教人者，称为“师”。

【其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。】

在摄受众生的四种法中，“善巧说法”，是指对如何引导学人的次第已获善巧，而能将法义巧妙地送入所化心中。

【悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦 云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”】

“悲愍”，是指说法的等起清净（动机清净），不顾虑利养、恭敬等，唯一由慈悲策动而说。应如博朵瓦对慬哦瓦所说：“黎摩子，无论说多少法，我从未受过一句善哉的赞叹，因为众生没有不苦恼的。”

【具精勤者，谓于利他勇悍刚决。】

“具精勤”，是指对于利他勇悍坚固，任何困难都无法动摇，毫无怯弱、懈怠。

【远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。】

“远离厌患”，是指数数说法而无疲厌，能安忍说法的辛劳。

《庄严经论释》中说：“远离对传法无意乐、不善说，以及除稍宣讲外，平时不恒时励力宣说等。”